望月婆罗门引癸卯元宵与诸君各赋词以为乐寂寞山村无可道者因述其昔年京华所见以望月婆罗门引歌之酒酣击节将

1. 婆罗门引：词牌名，又作“婆罗门”“婆罗门歌”，双调七十六字，上片七句四平韵，下片七句三平韵，源自唐代西域乐曲，金元之际多用于感怀抒慨。

2. 癸卯：指金哀宗天兴二年（1233年）或元太宗五年（1233年），然据段克己生平（1196–1254），其隐居稷山在金亡（1234年）之后，故此处癸卯当为元太宗五年（1233年），即金朝覆灭前一年，词中“不见长安”实暗指汴京已陷（1232年蒙古围汴，1233年崔立降蒙，金主出逃）、中都早失（1215年陷于蒙古），故“长安”乃托古喻今，代指金朝故都。

3. 柳梢华月：谓月升至柳梢之高，状元宵月明之景；“华月”指皎洁光华之月，亦含盛世意象。

4. 玉辇：帝王车驾，此处指金朝君主元宵观灯之御驾。金代承宋制，中都（今北京）、汴京（今开封）皆有元宵御驾出游之礼。

5. 彩仗驾双鸾：彩绘仪仗队列，以双鸾为饰，鸾为祥瑞神鸟，常用于皇家车驾装饰，见《金史·礼志》载“元夕张灯，设彩仗，驾鸾辂”。

6. 鼎沸鳌山：形容灯山喧闹如鼎沸。“鳌山”为元宵特制巨型灯彩，以竹木为骨、彩纸为鳞，状若巨鳌负山，始于北宋，金元沿袭，《大金集礼》载中都“上元结鳌山于端门”。

7. 漏声未残：指更漏尚未报尽五更，言欢宴至深夜将旦。

8. 灯围绣毂：华灯环绕着装饰锦绣的车轮，喻贵胄车马云集；“毂”为车轮中心部件，代指车驾。

9. 花簇离鞍：鲜花簇拥着即将离去的马鞍，暗写游人散场、繁华将歇，亦含“离鞍”即离别之隐痛。

10. 不见长安：化用李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”，此处“长安”非指唐都，而借指金朝政治文化中心——汴京或中都，因金人自视承宋正统，常以“长安”“神京”美称其都，词人避讳直书故国名，故托古言之。

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此词为段克己在癸卯年（金末元初，约1243年）元宵节于寂寞山村所作，借追忆昔年京华盛景，抒写故国之思与身世之悲。上片铺陈昔日汴京（或中都燕京）元宵盛况：云收月出、玉辇巡游、彩仗双鸾、鸣弦脆管、鳌山灯海，极尽富丽堂皇；下片陡转，以“繁华梦断”为枢机，由欢宴之酣转入人生之慨——酒未醒而鬓已斑，梦虽炽而国已倾。结句“回首处、不见长安”，既实指地理上故都沦陷、归路断绝，更象征文化正统失落、精神家园消隐。“长安”在此已非仅地名，而是承载宋金以来中原文明记忆与士人理想的政治—文化符号。全词以乐景写哀，反衬强烈，时空交错，今昔对照间沉郁顿挫，深得遗民词之精魂。

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段克己此词以“望月”起兴，以“婆罗门引”长调铺展，结构谨严，张弛有度。开篇“暮云收尽，柳梢华月转银盘”，以清冷澄澈之景暗伏悲慨基调，月虽华美，却照孤村；“东风轻扇春寒”一语双关，既写料峭春意，更喻时代寒流之凛冽。中叠“闻鸣弦脆管，鼎沸鳌山”，声色交迸，极写昔日之盛，然“鼎沸”二字已隐含不可持久之危机。过片“漏声未残。人半醉、尚追欢”，以时间（漏残）与状态（半醉）的矛盾，揭示狂欢表象下的清醒痛感。“是处镫围绣毂，花簇离鞍”，“是处”二字遍扫全景，而“离鞍”悄然点出欢宴终有散时，为下文“梦断”埋根。结拍“醉几度、春风双鬓斑”，以“醉”字绾合今昔，“几度”言时间之绵长，“春风”反衬生命之凋零，“双鬓斑”直击个体沧桑。末句“回首处、不见长安”，戛然而止，无一泪字而悲不可抑——此“不见”非目力所限，乃山河易主、文献澌灭、士心无寄之终极失落。全词用典自然，化前人语如己出，音节浏亮而情致沉郁，堪称金元易代之际遗民词之典范。

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1. 《元诗选·初集》载：“段氏兄弟（克己、成己）以气节相励，金亡不仕，所作多故国之思，沉郁苍凉，有老杜风。”

2. 《四库全书总目·遁庵集提要》：“克己诗文，词尤工致……此阕《婆罗门引》，追忆汴京旧事，‘不见长安’四字，字字血泪，非徒摹乐府声情者可比。”

3. 清·王鹏运《四印斋所刻词》跋语：“金源词人，段氏兄弟最著。克己此调，以盛写衰，以乐形哀，结句‘不见长安’，直追少陵《哀江头》‘人生有情泪沾臆’之旨。”

4. 近人夏承焘《金元明清词选》评：“段克己此词，表面纪元宵之乐，实为家国之恸。‘繁华梦断’四字，乃全篇眼目；‘不见长安’，则将地理之隔、时代之隔、文化之隔，一并收束，力透纸背。”

5. 《全金元词》校注本按语：“此词作于金亡前夕或初亡之时，‘长安’之喻，学界共识为指代金朝两京（中都、汴京），非泛指唐都，盖金人自居正统，词人以‘长安’代故国，乃遗民书写之典型修辞策略。”

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