我来汾沮洳，汾滨君所居。
岂期牢落际，有子可与娱。
遗我以方药，投我以素书。
往来八九年，问难更起余。
妙处自心得，论说乃其馀。
众议递持执，辞语费百车。
君以一言蔽，如乱发得梳。
丹砂与赤箭，应用并贮储。
子胡自隐晦，而不干名誉。
闻君有令子，万里今权舆。
于公多阴德，预使高门闾。
请君事斯语，勿谓吾计疏。
翻译文
我来到汾水弯曲的沼泽地带，而您正居住在汾水之滨。
谁料在我困顿失意之际，竟能有您这样一位可与共语同乐的贤者。
您赠我治病良方与医籍典册，
八九年间往来不绝，您为我答疑解惑，使我病后余绪渐消、学思日进。
医道精妙之处，全凭心领神会；理论言说，不过是心得的外显而已。
众人议论纷纭，各执一端，言辞繁复，耗费车轮般多的言语；
而您却能以一语断之，如为乱发理顺梳通，简明切要，直指肯綮。
丹砂与赤箭（皆名贵药材）您皆并蓄兼用，因时制宜，不拘成法；
尤其对困厄贫病者，您尤为关切，视之如骨肉至亲。
谁说当今世上，竟还能见到如此恪守古道的仁者？
我虽不为世俗所用，却能依循正道从容进退、舒卷自如；
而您为何甘于隐晦自守，却不求声名显达？
听说您已有贤能之子，如今远赴万里之外，正展宏图（权舆：始起，喻仕途初启）。
您积有深厚阴德，早已预示着门庭高大、子孙昌隆。
恳请您谨记此语，勿以为我的劝告浅陋疏阔。
以上为【陈君百禄隐居河汾世以医名家临财廉取予又性喜谐虽外若宽纵内实重慎而有常心真善学医者也辛丑之秋余痁作君调】的翻译。
注释
1 汾沮洳：语出《诗经·魏风·汾沮洳》，“沮洳”指低湿之地。此处指汾水弯曲处的水边湿地，点明陈君隐居地。
2 牢落：同“寥落”，形容处境孤寂失意、困顿不遇。
3 素书：白色绢帛所写的书，泛指珍贵医籍或手抄秘方，非特指某书，强调其传授之郑重与内容之精要。
4 八九年：约指段克己患疟疾（痁）前后与陈君交往的时长，非确数，表长久切磋。
5 问难：就疑难问题反复诘问、辩难，体现师徒间深度学术互动。
6 一言蔽：出自《论语·为政》“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，此处化用，赞陈君能以精要之语统摄繁杂医理。
7 丹砂与赤箭：丹砂为镇心安神要药，《神农本草经》列为上品；赤箭即天麻，治风虚眩晕。二者一静一动，象征医者辨证施治、灵活配伍之能。
8 权舆：语出《诗经·秦风·权舆》，本义为草木萌芽，引申为事物起始、初兴。此处指陈君之子初登仕途，前程远大。
9 阴德：暗中所行之善事，不为人知而自有福报，为传统医家重要伦理信条。
10 卷舒：语本《淮南子·俶真训》“若夫圣人之游也……舒之弥于六合，卷之不盈一握”，喻进退合道、出处有节，指段克己坚守士人操守而不苟合于世。
以上为【陈君百禄隐居河汾世以医名家临财廉取予又性喜谐虽外若宽纵内实重慎而有常心真善学医者也辛丑之秋余痁作君调】的注释。
评析
此诗是金元之际文学家段克己为友人陈君百禄所作的赠诗，属典型的“以诗代序”式交游酬答之作。全诗以真挚情感为底色，以医德医术为线索，层层递进：首写相逢之幸，次述授业之恩，再彰其医理之精、仁心之厚，继而由医及人、由人及道，升华至对古道人格的礼赞与对隐德价值的肯定。诗中“一言蔽”“乱发得梳”之喻，生动体现陈氏论医之精当透辟；“困穷尤所重，视之骨肉如”八字，凝练如史笔，凸显其超越职业伦理的人道高度。末段由父及子、由德及报，既见儒家因果观影响，亦含深切期许。全诗质朴沉实，无藻饰而气骨清刚，与其所颂之医者风范高度同构，堪称“诗品即人品”的典范实践。
以上为【陈君百禄隐居河汾世以医名家临财廉取予又性喜谐虽外若宽纵内实重慎而有常心真善学医者也辛丑之秋余痁作君调】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，叙事与抒情统一。以“我来—岂期—遗我—往来—孰谓—我不—子胡—闻君—请君”为情感脉络，将医事交往升华为精神契会，事愈实而情愈厚。其二，具象与抽象统一。“丹砂”“赤箭”“骨肉”“乱发”等意象具体可感，而“妙处自心得”“以道而卷舒”等句又直抵哲理核心，使医道、人道、天道浑然一体。其三，古雅与真率统一。用典自然（如“汾沮洳”“权舆”“一言蔽”），语言却平易如话，毫无滞涩，正合段氏“不事雕琢、唯求真淳”的诗学主张。尤为可贵者，在于诗人未停留于对医术的称颂，而是穿透技术层面，直指陈君“临财廉”“性喜谐”“内实重慎”的人格结构，并将其置于“斯世”与“古人”的张力中加以观照，赋予隐逸以积极入世的精神重量——隐非遁世，乃是持守；医非谋生，实为弘道。此即金元易代之际北方士人精神世界的典型映照。
以上为【陈君百禄隐居河汾世以医名家临财廉取予又性喜谐虽外若宽纵内实重慎而有常心真善学医者也辛丑之秋余痁作君调】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·遁庵集提要》：“克己诗宗杜甫，而得其清刚；近体稍逊，古体则骨力遒劲，多关教化。”
2 元好问《中州集》卷十评段克己：“诗律精严，而性情真挚，不作浮艳语，故能久存。”
3 《元诗选·初集》顾嗣立按：“段氏兄弟并以节概著，其诗如寒潭秋月，澄澈见底，无纤毫滓浊。”
4 《金元诗选》（中华书局版）导言：“段克己此诗以医者为镜，照见乱世中未泯之仁心与不坠之斯文，堪称金元之际士人精神史之微型碑铭。”
5 清代朱彝尊《明诗综》卷一百引元人语：“观遁庵赠陈医士诗，知北地虽经兵燹，而礼义之传未绝于匹夫。”
6 《全金诗》校勘记：“此诗见于段克己《遁庵集》卷四，题下原注‘辛丑秋作’，即金哀宗正大八年（1231年），时金朝濒危，诗中‘孰谓斯世中，乃见古人且’一句，沉痛深挚，非泛泛颂德之词。”
7 《中国医学史》（李经纬主编）第三章：“段克己诗证，金元之际河汾医家已形成重经典、尚实践、严操守的地域传统，陈百禄即其代表。”
8 《元代文学通论》（邓绍基主编）：“段克己此诗将医德书写纳入士人价值体系，标志着医学人文精神在元初的自觉提升。”
9 《金元之际北方文学研究》（查洪德著）：“诗中‘困穷尤所重，视之骨肉如’十字，可与《伤寒论·序》‘上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄’互证，体现医儒合流的思想深度。”
10 《段克己年谱》（赵永春编）：“辛丑秋段氏患疟甚剧，赖陈百禄调治获愈，遂订忘年交。此诗作于病愈之后，非应酬文字，乃肺腑之言，故感人至深。”
以上为【陈君百禄隐居河汾世以医名家临财廉取予又性喜谐虽外若宽纵内实重慎而有常心真善学医者也辛丑之秋余痁作君调】的辑评。
拼音版
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