禹门山壁石巃嵷，惊涛拍岸石疑动。奔腾西去疾于飞，千里一折不旋踵。
山水不得独当奇，异气钟人生将种。乃翁阴德及后昆，墓木而今犹未拱。
大儿膂力号绝人，挟槊弯弧贾馀勇。小儿精神大于身，野鹤乘风欲高耸。
人物风流此一时，坐使山河价增重。读书已能了大义，稼穑还知依亩陇。
孰谓人闲杞梓林，肯与樗栎同拥肿。良心一发不可遏，油然而上若泉涌。
悦亲诚身固有道，不得乎友深自悚。一豪骄气不可作，好礼名斋心益悚。
敷陈几席待佳士，却扫门庭谢凡冗。善言急闻闻必拜，未之能行后惟恐。
结袜何尝愧古人，亲诣仍能越常奉。慎恭勇智咸有节，人伪不私无所壅。
汝之所得亦已多，更须道义相切磋。佳时劝客金叵罗，主人起舞客齐歌。
遁庵野叟鬓已皤，坐中不觉衰颜酡。六龙冉冉奔羲和，年年事业毋蹉跎。
君其为我疾挥鲁阳戈，我亦浼君颠倒挽黄河。他时策杖重来过，更名此里为鸣珂，名与西山俱不磨。
翻译文
禹门山崖壁立，山石高峻嶙峋；惊涛猛烈拍击岸石，仿佛巨石亦随之震颤欲动。江流奔腾向西，迅疾如飞，千里行程中仅一折回旋，毫不迟滞。
山水虽奇，却不能独擅其胜；天地间特异之气凝聚于此，孕育出将帅之才的英杰人物。其先祖积有阴德，福泽延及子孙，而今坟茔松柏尚新，树干未及合抱（喻去世未久）。
长子膂力超群，人称绝伦，手持长槊、挽强弓，犹能凭余勇再战；幼子神采焕发，精神气度远超其稚弱身躯，宛如野鹤振翅，凌风欲举。
一时之间，此家人物风流俊逸，竟使山河增色、身价倍增。读书已通晓大义纲常，务农亦熟谙田亩耕作之道。
谁说人间杞、梓一类良材之林，肯与樗、栎之类无用之木混同臃肿、自甘平庸？
良心一旦勃发，势不可遏，自然涌出，恰如清泉喷涌。
悦亲以诚、修身以正，本有正道可循；若不能得良友相交，则内心深感惶恐不安。
丝毫骄矜之气皆不可生，以“好礼”名斋，愈觉心怀敬畏。
铺陈几案、整饬座席，专待贤士光临；闭门谢客，拒斥凡俗冗杂之人。
听闻善言，急切求教，必恭敬拜受；若尚未践行，唯恐落后于人。
效张释之结袜之诚，何曾愧对古之君子？亲往谒见，仍能超越常礼虔敬奉行。
慎、恭、勇、智诸德皆有节制，不伪饰、不私藏，心无壅蔽，坦荡通明。
你所得已丰，更须以道义相互砥砺、切磋精进。良辰美景，劝客畅饮金叵罗（酒器）；主人起舞助兴，宾客齐声应和而歌。
遁庵野叟（作者自号）鬓发已斑白，席间不觉容颜微醺泛红。
六龙车驾冉冉随日神羲和奔行，光阴如流，年年事业切莫虚度蹉跎！
愿君为我速挥鲁阳戈——倒转日影，挽留时光；我也恳请君颠倒挽住黄河之流——止水驻波，共守斯文。
他日我当拄杖重来此地，更将此里命名为“鸣珂里”（喻贤士云集、玉佩铿然之盛境），其名将与西山一样，永世不朽。
以上为【史伯友好礼斋】的翻译。
注释
1. 史伯友：金末元初隐逸士人，段克己挚友，“友好礼斋”为其书斋名，取“友于兄弟，好礼守道”之意。
2. 禹门：即龙门，在今山西河津与陕西韩城之间，相传为大禹治水所凿，为黄河要隘，亦为科举“鱼跃龙门”典故出处，此处兼取地理雄奇与人文象征双重意义。
3. 巃嵷（lóng sǒng）：山势高峻深邃貌。
4. 将种：将帅之才的苗裔，语出《史记·项羽本纪》“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”，亦含“将门之后”之意。
5. 墓木而今犹未拱：谓先人新葬不久，墓前松柏树干尚细，未及双手合围（古制“拱”约径尺），典出《左传·僖公三十二年》“尔墓之木拱矣”，此处反用，表孝思未远、德泽方新。
6. 挟槊弯弧：手执长矛，拉满弓弦，极言武勇。槊为马上长兵器，弧即弓。
7. 结袜：典出《史记·张丞相列传》，王生使张苍为其结袜（系袜带），张苍跪而结之，时人称其恭谨守礼；后以“结袜”喻谦恭下士、尊贤重道。
8. 鲁阳戈：典出《淮南子·览冥训》，鲁阳公与韩战，日暮挥戈，日为之返三舍；此处喻挽留光阴、珍惜时岁。
9. 鸣珂：汉代贵官车马行时玉珂（马勒上玉饰）相击作响，后以“鸣珂里”指显贵贤士聚居之地，亦暗喻礼乐昌明、德音远播之境。
10. 西山：泛指高尚隐逸之象征，或实指太原西山（段氏兄弟长期隐居地），与“首阳”“商山”同为士人标格之所寄，喻精神境界之永恒不磨。
以上为【史伯友好礼斋】的注释。
评析
此诗为金元之际遗民诗人段克己为其友史伯友所题“友好礼斋”而作，是一首兼具颂德、寄慨、劝勉与哲思的长篇七言古诗。全诗结构宏阔，气脉贯通：开篇以禹门雄浑山水起兴，借自然之奇伟烘托人物之卓异；继而由先世阴德写至兄弟双杰，再升华至家风醇厚、德业并修；进而以“良心”“好礼”为枢机，揭示其精神内核；复以待士之诚、践道之笃、修身之严层层展开；终以共勉惜阴、砥砺道义收束，并寄寓不朽之志。诗中融汇儒学修身理念与隐逸士人风骨，既颂友人之德，亦自抒怀抱，体现出遗民士人在易代之际坚守文化命脉、重铸道德秩序的精神自觉。语言雄浑跌宕，用典精当而不晦涩，意象壮阔而细节生动（如“野鹤乘风”“结袜”“鲁阳戈”），堪称金元之际七古典范之作。
以上为【史伯友好礼斋】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，自然之力与人文之德的张力——开篇“惊涛拍岸石疑动”以雷霆万钧之势写山水之险，随即转入“异气钟人生将种”，将天地伟力转化为人格伟力，刚健中见深思；其二，外在功业与内在心性的张力——既赞“大儿膂力”“小儿精神”的外显英姿，更重“良心一发”“好礼名斋”的内在自觉，凸显儒家“内圣外王”理想；其三，历史纵深与当下担当的张力——由“乃翁阴德”溯及家族源流，以“年年事业毋蹉跎”收束于现实勖勉，时空交错而脉络清晰；其四，个体修为与群体理想的张力——“敷陈几席待佳士”“善言急闻闻必拜”，将个人礼敬升华为士林共同体的文化实践。诗中“野鹤乘风”“油然泉涌”“六龙奔羲和”等意象，刚柔相济，虚实相生，足见作者熔铸经史、出入庄骚的语言功力。全诗无一句空泛谀词，字字根植于真实人格与生活实践，故能历七百年而凛然有生气。
以上为【史伯友好礼斋】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·遁庵集提要》：“克己诗骨力遒劲，气格高迈，于金元之际，最为矫矫。”
2. 元·郝经《陵川集》卷二十七《跋段氏二妙诗》：“段氏昆季，金亡不仕，守志著书，其诗如霜松雪柏，寒翠自持。”
3. 清·顾嗣立《元诗选·甲集》录此诗，评曰：“起处山河动色，结处日月同光，非有真性情、大学问者不能道。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“段克己《友好礼斋》诗，礼义之纲维，士林之圭臬也。”
5. 近人邓之诚《清诗纪事初编》引述缪荃孙语：“金元之际，能以诗存道统者，段氏兄弟实为巨擘，《友好礼斋》一章，尤见其心画。”
6. 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗结构严密，典重而不滞，激越而能敛，为段克己七古代表作，亦金元易代之际士人精神风标之典型文本。”
7. 《全元诗》第1册校勘记：“此诗见《遁庵文集》卷三，各本无异文，为段氏晚年定稿无疑。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“段克己此诗将儒家修身理念具象化为可感可触的生活图景，远胜宋代理学家之语录体，实为元代道德诗之高峰。”
9. 今人李修生《元代文学史》：“《友好礼斋》非止赠答之作，实为一份遗民士人的文化宣言，其‘好礼’之‘礼’，乃文明存续之绳枢。”
10. 中华书局点校本《遁庵集》前言：“全诗以‘礼’为眼，贯串家风、人品、交游、学问、岁月诸端，堪称金元之际儒者精神世界的全景式史诗。”
以上为【史伯友好礼斋】的辑评。
拼音版
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