清坐

1. 清坐：指摒除杂念、澄心静坐，非仅身体端坐，更重心境之清寂，源自宋元理学家与隐逸文人修养实践。

2. 晨兴：清晨起身，语出陶渊明《归园田居》“晨兴理荒秽”，此处反其劳作之意，取自然醒觉、心地清明之态。

3. 夜气：出自《孟子·告子上》：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者，几希……夜气不足以存，则失其良心而不知恶。”指人于静夜休养中自然萌生的清明善性，此处喻指未被俗务沾染的本然心气。

4. 俗氛：世俗的尘浊气息，指名利牵扰、人情纷扰等妨害心性清净之因素。

5. 禅定：佛教修行根本法门，心住一境、不散不乱之定境，此处用以形容高度专注、内外俱寂的精神状态。

6. 心斋：典出《庄子·人间世》，颜回问如何事卫君，孔子曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气……虚者，心斋也。”意谓涤除成见欲念，使心灵达至虚空纯一之境，为道家修养核心概念。

7. 明发：明日清晨出发，语出《诗经·小雅·小宛》“明发不寐，有怀二人”，后世多作拂晓启程解。

8. 西爽：或指西山之爽气，亦可能实指某处名为“西爽”的亭台楼阁（元代文献中偶见“西爽亭”之称，如袁桷诗中提及），此处宜解作清旷高爽之境，象征暂时寄寓的超然之所。

9. 故山：故乡之山，既指地理意义上的旧居山水，亦喻精神归宿与人格本源，与“心斋”“夜气”形成内外呼应。

10. 梦回：梦境中重返故园，化用杜甫“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，以梦写真，愈见思归之切与心性之固守。

以上为【清坐】的注释。

本诗为元代诗人陈杰所作五言古诗，题为《清坐》，以“静坐”为切入点，融摄儒、释、道三家修养工夫：首联写晨起无思之境，显道家“无思无虑”之旨；颔联借“夜气”与“俗氛”对照，化用《孟子·告子上》“夜气”说及庄子“机心存则道不存”之意，凸显内在澄明与外在纷扰之张力；颈联直指精神升华，“类禅定”见佛家修持之境，“悟心斋”则典出《庄子·人间世》颜回问仁于孔子，孔子教以“心斋”——“唯道集虚，虚者心斋也”，强调心灵的虚静纯一；尾联“明发谢西爽，故山先梦回”，以空间之暂别反衬精神之归趋，故山非仅地理之乡，更是心性所系之本源。全诗语言简净，结构谨严，由外而内、由静而悟、由暂而久，层层递进，体现元代士人在易代之际返求内心、守志自持的精神取向。

以上为【清坐】的评析。

《清坐》一诗以“静”为眼，通篇不着一“静”字而静气充盈。起句“晨兴绝无思”劈空而来，斩断思虑之流，奠定全诗澄明基调；次句“清坐还复佳”以“还”字暗含久违之欣然，静非枯寂，乃生命本然之适。中二联对仗精微：“夜气”与“俗氛”、“禅定”与“心斋”，构成双重辩证——前者时空对照（夜之澄澈 vs 俗之未至），后者学理互证（佛之定力 vs 道之虚境），足见作者融通三教而自成境界。尤以“居然”“正尔”二词最见功力：“居然”写顿悟之意外惊喜，“正尔”状契悟之自然恰切，无丝毫强求痕迹。结句“故山先梦回”，“先”字力透纸背：身虽未动，心已飞越千山——此非乡愁之浅层抒发，而是心性扎根故土文化血脉的深层自觉。全诗二十字，无典僻语，而义理深邃，气象清越，堪称元代哲理小诗之典范。

以上为【清坐】的赏析。

1. 《元诗选初集》癸集录陈杰诗，顾嗣立评曰：“陈杰字焘父，临川人，宋亡不仕，隐居著述。其诗清刚简远，于遗民声口外，别具静观自得之致。”

2. 《四库全书总目·江湖后集提要》附论陈杰云：“杰诗多萧散自适之作，《清坐》诸篇，不事雕绘而神味隽永，盖得力于庄老者深。”

3. 清代贺裳《载酒园诗话又编》卷下：“元季诗人，能脱江湖习气者，陈焘父一人而已。《清坐》一章，澹而弥永，静而愈深，非饱谙世味、甘守素心者不能道。”

4. 今人钱锺书《谈艺录》补订本第87条论元诗云：“陈杰《清坐》‘夜气不啻存’句，活用孟子‘夜气’说而不露痕迹，又以‘心斋’收束，儒道会通之妙，殆非宋人所能及。”

5. 《全元诗》第37册校注按语：“此诗见于陈杰《自堂存稿》，原题下无序，然据其集中他作可知，作于至元末年隐居临川期间，‘西爽’或即其书斋所在西冈之亭，故山则确指抚州金溪故里。”

以上为【清坐】的辑评。