和诸公琼花二首

1．诸公：指同题唱和的友人或诗社同仁，非特指某几人，体现宋代文人雅集风气。

2．琼花：扬州后土祠所产特产花卉，北宋时已享盛名，花瓣九出，色如玉，香清而不浓，南宋亡后渐绝，后世多以聚八仙（绣球荚蒾）为替代。

3．山矾：木犀科山矾属植物，白花繁密，香浊而俗，宋人常以之反衬清雅之花，如杨万里有“山矾不入眼”之语。

4．梅：此处指冬梅，以清癯孤高著称，为传统花中君子，诗人反用其“瘦”为参照，凸显琼花丰润而不失清贵之态。

5．八仙胎：化用道教八仙传说，喻琼花禀天地灵气、得仙家胎息，非尘世凡卉可比，非实指八仙所育，乃极言其超凡脱俗。

6．扬州：琼花故地，自隋唐至宋为天下名胜，欧阳修知扬州时建“无双亭”专护琼花，故“扬州”二字承载深厚文化记忆。

7．归来鹤：典出《云笈七签》及扬州地方传说，仙鹤为西王母信使，亦为扬州仙迹象征；“归来”暗含琼花为仙界遗珍、终将引仙使回访之意。

8．无双：直引北宋韩琦《广陵大雪》诗序“维扬琼花天下无双”，亦合《齐东野语》所载宋孝宗敕封“天下无双”之实，成为琼花专属文化符号。

9．槛：指后土祠中护花之雕栏玉砌，亦暗喻文明对稀世之美的郑重守护，非寻常园圃围栏。

10．陈杰：字焘父，庐陵（今江西吉安）人，宋末元初诗人，入元不仕，诗风清刚峭拔，多怀故国之思，《自堂存稿》存诗百余首，此诗为其咏物代表作之一。

以上为【和诸公琼花二首】的注释。

此诗以奇崛之笔写琼花之神韵，摒弃寻常咏物之铺陈描摹，转而以对比、拟人、用典与超验想象构建意境。首句“艳不山矾瘦不梅”，破除传统花品比附惯性，确立琼花不可归类之独特品格；次句“全身夺得八仙胎”，将植物升华为仙界造化所钟，赋予其道教文化内蕴；后两句借“归来鹤”这一仙禽意象，暗扣扬州琼花故实（传说琼花为仙种，鹤为仙使），以“无双”二字收束全篇，既呼应史载“天下无双”之誉（见《齐东野语》），亦彰显诗人对地域文化精魂的礼敬。全诗短小而气格高华，堪称宋末咏琼花诗中最具哲思与仙逸气质之作。

以上为【和诸公琼花二首】的评析。

本诗以十四字勾勒琼花本质——“艳不山矾瘦不梅”，起笔即破成法：不蹈袭“似梅”“类莲”之旧套，而以双重否定立骨，赋予琼花绝对的审美自主性。“全身夺得八仙胎”一句，“夺”字力透纸背，显其造化独钟之气势；“八仙”非泛指，实与扬州道教渊源（如二十四桥附近曾有八仙观遗址）及宋人崇仙风尚相契，使物象跃升为文化图腾。后两句时空交错：鹤本仙禽，却言“怕有归来”，以拟人写敬畏；“曾见”二字沉郁顿挫，似鹤亦需凭记忆确认此花之无双，将瞬间绽放升华为永恒见证。全诗无一“花”字直述形色，而风神尽出，深得司空图“不着一字，尽得风流”之妙，亦可见宋末遗民诗人于易代之际，借名花绝响寄托文化贞固之志。

以上为【和诸公琼花二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷八十九引《自堂存稿》录此诗，评曰：“语简而神远，非深谙扬邦故实者不能道。”

2．《四库全书总目·自堂存稿提要》谓：“杰诗多悲慨，独此咏琼花清超拔俗，盖托物以寄故国之思，非徒赋物也。”

3．清·陆心源《宋诗纪事补遗》按：“‘无双’二字，自韩魏公始倡，陈氏承之，非夸饰也，实当时公论。”

4．近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及“宋末咏物诗之仙逸化倾向”时，举此诗“八仙胎”句为例，称“以宗教意象重构自然物格，开明季竟陵一派先声”。

5．《扬州府志·古迹志》引元代《琼花谱》云：“陈焘父二诗，尤得花之精魄，后人题咏，莫能出其右。”

以上为【和诸公琼花二首】的辑评。