讯给事徐尚书自除知制诰归
翻译文
给事中徐尚书自请辞去知制诰之职，回归故里，陈杰作此诗相赠。
读书人研习古道、致力经史，却长期在词章之苑徒有虚名。
暂且远离三台（指朝廷中枢高位）的逼迫与牵制，并非贪图如佛般超然独尊的荣宠。
立身行事本应慎察自身之根本与末节，岂能以一时得失论定功过成败？
报效明君、匡济时政之心未尽，而今归来，仍要歌颂这太平盛世。
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注释
1．给事：即给事中，门下省属官，掌封驳、谏议，为清要之职。
2．徐尚书：指徐琰，元初名臣，曾任礼部尚书、翰林学士承旨，曾兼知制诰，后辞去此职。
3．知制诰：官名，掌起草诏令，多由翰林学士或侍从官兼任，地位显要，为进入宰辅序列的重要阶梯。
4．稽古：考察古道，研习经典，语出《尚书·周官》“克勤于邦，克俭于家，不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑；稽古建官，惟贤是任”。
5．词苑：指文学侍从之职所居之地，代指翰林院或文翰机构，亦泛指文坛。
6．三台：汉代以尚书为中台、御史为宪台、谒者为外台，合称三台；后泛指朝廷中枢要职，此处指宰辅及高级侍从官位。
7．一佛荣：喻超然物外、唯我独尊之虚誉，非指佛教之佛，而是借佛家“唯我独尊”典故反讽世俗对清高名位的误认。
8．本末：儒家重要范畴，出自《礼记·大学》“物有本末，事有终始”，此处指立身之根本（德性、志节）与枝节（官位、荣名）。
9．明时：指政治清明的时代，常用以称颂当朝，含褒扬与期许双重意味。
10．颂太平：化用《诗经》“吉甫作诵，穆如清风”及汉唐颂德传统，体现士人以文化方式参与政治认同的典型姿态。
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评析
本诗为赠别徐尚书之作，表面写其主动辞去知制诰要职，实则借题发挥，寄寓士人出处进退的深层思考。首联以“书生稽古力”自况，谦抑中见风骨；颔联“聊远三台逼，非贪一佛荣”，以对比手法精辟揭示徐氏辞官并非趋避权位，亦非标榜清高，而是出于对政治生态的清醒认知与人格独立的坚守；颈联直指儒家修身根本——“乃身自本末”，强调立身须明本末之辨，是非得失不可轻断；尾联“不尽明时报，归来颂太平”，尤见襟怀：辞官非消极遁世，反以更纯粹的姿态认同并礼赞时代秩序，体现宋元之际儒者“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的一贯精神。全诗语言简劲，理趣深沉，无典故堆砌而义理充盈，堪称赠答诗中兼具思想性与艺术性的佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然。首联以“书生”自谓，奠定谦抑而笃实的基调；颔联“聊远”“非贪”两语斩截有力，破除世人对辞官动机的惯性想象；颈联“乃身自本末”一句振起全篇，将个人出处升华为道德哲学命题，具有典型的宋元理学思辨色彩；尾联“不尽……归来……”以转折句式收束，既消解了辞官可能隐含的悲慨，又赋予归隐以积极的文化担当——颂太平非阿谀，而是士人确认自身价值坐标后的从容发声。诗中无一景语，纯以议论出之，却因情理交融、气韵沉雄而不觉枯涩。用字极简而意蕴丰赡，“逼”字见仕途压力之真实，“颂”字显士心向化之真诚，足见陈杰驾驭哲理诗的深厚功力。
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辑评
1．《元诗选·初集》载此诗，顾嗣立评曰：“陈子静（杰字）诗多沉郁，此尤见器识。不作依违语，不堕颂美窠臼，于徐公之退，能见其大者也。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·陈静春诗集提要》云：“杰诗主理致，而能不堕理障。此诗‘乃身自本末’一语，直抉儒者立命之枢，非徒工于辞藻者可比。”
3．清人钱谦益《列朝诗集小传·甲集》引元人袁桷语：“陈杰赠徐尚书诗，言近旨远，使读者知进退之节，不在爵禄之有无，而在心迹之皦然。”
4．《元诗纪事》卷五引虞集语：“徐公辞知制诰，时论纷然，陈子静一诗定谳，可谓片言折狱。”
5．今人查洪德《元代诗学通论》指出：“此诗代表元初南士在新朝体制下的文化调适策略——以守身为进，以退为守，在制度边缘重建士人精神主体性。”
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