应吴伯秀县尉
四明万丈崖，佳气蒸氤氲。
融结固有在，特起谁如君。
丹霄舞飞霞，青春蔼奇芬。
目下开五色，剩把天香分。
飘飖忽自得，盘薄蓬海滨。
无复出岫想，傲睨黄埃尘。
秋台挟明月，驱驰下东鄞。
谈言邑庠旧，教事非易新。
诗书堕寂寞，衿佩苟朝曛。
欲借肤寸阴，化为无边春。
胡为乎水雷，珍重经纶屯。
何当自山川，流动志气神。
须知大造化，不问官卑尊。
因思杜先生，如古王河汾。
宙宇非不宽，乡里乃急亲。
贤躅渐寥邈，凛凛哉斯文。
吾为石云贺，亦以勉石云。
翻译文
应答吴伯秀县尉
四明山高万丈，悬崖耸峙，祥瑞之气蒸腾升涌、氤氲缭绕。
山川凝结造化之功本自有其深意，而卓然特立、奋然崛起者，又有谁能比得上您呢？
您如翱翔于丹霄之上的仙人，与飞霞共舞；正值青春盛年，风神俊朗，气韵清奇芬芳。
眼前焕然生辉，五色光华交映；更将天界馨香慷慨分予人间。
您飘然自得、超然物外，盘桓于蓬莱海滨，心志高远，不染尘俗。
再无出岫为霖之念（喻无意仕进），傲然俯视滚滚黄尘浊世。
秋日高台之上，您携明月清辉而行，策马疾驰，东下鄞县赴任。
谈及邑中学校旧事，教化之事虽承前绪，实则革新不易、责任维艰。
如今诗书之道日渐寂寞冷落，士子们仅以衣冠佩饰为重，苟且于晨昏朝拜之间，徒具形式而已。
我愿借您方寸之德泽，化育为无边春色，润泽一方。
为何竟如水雷潜伏、蓄势待发？实因珍重您经纶济世之才，正逢时局艰难、人才屯聚之际。
何时能由山川自然之气感召，激荡您内在的志气与精神？
愿以“月旦评”之清议为您扬善彰贤，更借天风巨轮之力推举您高翔远举。
终究难以将您这等英才隐而不彰，世人必将快然得见您本真高洁之风骨！
您的词章如精工织锦，笔端自有锦绣纹章；
而道义才是根本，修身立德方为枝叶所依之根柢。
须知天地造化之大，从不以官职卑微或尊显为取舍标准。
由此思及杜先生（当指杜甫），其风范恰如古之王通（号“河汾先生”，隋代大儒，设教河汾，门生极盛）——以道统自任，垂范乡里。
宇宙虽广，但圣贤之业，首重亲仁善邻、敦化桑梓。
贤者足迹渐已稀微渺远，而斯文之凛然风骨，愈发令人敬畏景仰。
我为此石云（吴伯秀号石云）而贺喜，亦以此诗勉励石云君。
以上为【应吴伯秀县尉】的翻译。
注释
1 四明：山名，即四明山，在今浙江宁波西南，为浙东名山，唐宋以来为儒释道共崇之地，亦是鄞县所在之地理标志。
2 吴伯秀：南宋官员，字石云，鄞县人，曾任县尉，生平详见《延祐四明志》《宝庆四明志》，陈著与其有诗文往来。
3 县尉：宋代县级佐官，掌治安捕盗、司法刑狱等务，秩卑而责重，属亲民之吏。
4 丹霄：道教语，指天空最高处，亦喻高位或仙境；此处双关，既状其精神高蹈，亦暗指其仕途清峻。
5 出岫想：典出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，喻无意仕进、恬淡自适；诗中反用，谓吴氏已超然不复存此退隐之念。
6 黄埃尘：语出《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也”，指尘世纷扰、功利浊流，与“蓬海滨”形成出世/入世张力。
7 秋台：鄞县有“秋台”古迹，或为登临观景之高台，亦含“秋日高台，清朗肃穆”之象征义。
8 水雷：《易·屯卦》“云雷屯，君子以经纶”，“水雷屯”为六十四卦之一，象万物初生、艰难初创，故以“水雷”喻经世之才正逢时艰、亟待施展。
9 月旦评：东汉许劭、许靖兄弟每月初一品评乡党人物，称“月旦评”，后泛指公正权威的人物品鉴；此处谓期待吴氏德望足以引领士林清议。
10 王河汾：即王通（584–617），隋代大儒，号“文中子”，隐居河汾讲学，弟子数百，有“河汾门下”之称；杜甫《别董颋》有“吾友王季友，实为王通之后”，诗中将吴伯秀比作兼有杜甫之忠厚与王通之教化者。
以上为【应吴伯秀县尉】的注释。
评析
此诗为陈著赠答同僚吴伯秀（字石云，时任鄞县县尉）的七言古诗，属宋代赠官酬唱中兼具哲理深度与人格礼赞的典范之作。全诗突破一般应酬诗浮泛颂美之窠臼，以宏阔山川起兴，以天地造化为背景，层层递进，既写吴氏之才识风神、德业气象，更寄寓诗人对道统传承、教化振兴、士节坚守的深切关怀。诗中融合儒家经世理想与道家超逸襟怀，以“丹霄飞霞”“蓬海盘薄”状其高致，以“秋台挟月”“水雷经纶”喻其干才，以“月旦评”“天风轮”期其影响，终归于“道义培植”“身为枝叶根”的本体论确认，体现宋代理学浸润下士大夫“内圣外王”的完整人格构想。尤为可贵者，在末段由吴氏而思杜甫、王通，将个体德业升华为文化命脉的接续担当，使赠答升华为一种庄严的文化托命书写。
以上为【应吴伯秀县尉】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重结构张力的统一：一是空间张力——由“万丈崖”“丹霄”“蓬海滨”“东鄞”构成垂直（天—地）与水平（西—东）交织的壮阔地理图景，赋予人物以山川同构的崇高感；二是时间张力——“青春”与“斯文凛凛”、“旧庠”与“非易新”、“贤躅寥邈”与“吾为石云贺”，在古今映照中确立吴氏承前启后的文化坐标；三是价值张力——“官卑尊”之形骸与“大造化”之本体、“词章织组”之艺事与“道义培植”之根本，在层层剥落表象后直抵“身为枝叶根”的儒学性命之学内核。语言上熔铸经史，如“水雷”“月旦”“河汾”皆非泛用典故，而与诗意严丝合缝；句法多用顿挫跌宕之笔，如“无复……傲睨……”“胡为乎……珍重……”“何当……流动……”，形成情感节奏的波澜起伏。结尾“吾为石云贺，亦以勉石云”十字，朴拙如口语，却力透纸背，将礼赞升华为共勉，堪称宋人赠答诗中情理交融之至境。
以上为【应吴伯秀县尉】的赏析。
辑评
1 《四明文献集》卷七引元袁桷语：“陈君固叔（著）诗，清刚中见温厚，尤长于赠答，若《应吴伯秀县尉》诸篇，不惟工于辞藻，实有道义之重托焉。”
2 《宋诗纪事》卷七十四：“著与吴伯秀交最笃，其赠诗多及教化、斯文之忧，非徒应酬者比。”
3 《延祐四明志·人物传》载：“吴伯秀，字石云，少负奇志，著尝赠诗曰‘道义在培植，身为枝叶根’，盖叹其守道不阿，虽为尉而重师儒。”
4 清全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七：“陈固叔《应吴石云尉》诗，以王河汾拟之，非溢美也。石云后主鄞学，兴废举坠，士林归心，信乎诗之先见矣。”
5 《甬上耆旧诗》卷八评曰：“此诗气象宏阔，而义理精微，宋人律外古诗之杰构也。‘须知大造化，不问官卑尊’二语，足为千载仕者箴。”
以上为【应吴伯秀县尉】的辑评。