四明万丈崖，佳气蒸氤氲。
融结固有在，特起谁如君。
丹霄舞飞霞，青春蔼奇芬。
目下开五色，剩把天香分。
飘飖忽自得，盘薄蓬海滨。
无复出岫想，傲睨黄埃尘。
秋台挟明月，驱驰下东鄞。
谈言邑庠旧，教事非易新。
诗书堕寂寞，衿佩苟朝曛。
欲借肤寸阴，化为无边春。
胡为乎水雷，珍重经纶屯。
何当自山川，流动志气神。
须知大造化，不问官卑尊。
因思杜先生，如古王河汾。
宙宇非不宽，乡里乃急亲。
贤躅渐寥邈，凛凛哉斯文。
吾为石云贺，亦以勉石云。
翻译文
应答吴伯秀县尉
四明山高万丈，悬崖耸峙，祥瑞之气蒸腾升涌、氤氲缭绕。
山川凝结造化之功本自有其深意，而卓然特立、奋然崛起者，又有谁能比得上您呢？
您如翱翔于丹霄之上的仙人，与飞霞共舞；正值青春盛年，风神俊朗，气韵清奇芬芳。
眼前焕然生辉，五色光华交映；更将天界馨香慷慨分予人间。
您飘然自得、超然物外，盘桓于蓬莱海滨，心志高远，不染尘俗。
再无出岫为霖之念（喻无意仕进），傲然俯视滚滚黄尘浊世。
秋日高台之上，您携明月清辉而行，策马疾驰，东下鄞县赴任。
谈及邑中学校旧事，教化之事虽承前绪，实则革新不易、责任维艰。
如今诗书之道日渐寂寞冷落，士子们仅以衣冠佩饰为重，苟且于晨昏朝拜之间，徒具形式而已。
我愿借您方寸之德泽，化育为无边春色，润泽一方。
为何竟如水雷潜伏、蓄势待发？实因珍重您经纶济世之才，正逢时局艰难、人才屯聚之际。
何时能由山川自然之气感召，激荡您内在的志气与精神？
愿以“月旦评”之清议为您扬善彰贤，更借天风巨轮之力推举您高翔远举。
终究难以将您这等英才隐而不彰，世人必将快然得见您本真高洁之风骨！
您的词章如精工织锦，笔端自有锦绣纹章；
而道义才是根本，修身立德方为枝叶所依之根柢。
须知天地造化之大，从不以官职卑微或尊显为取舍标准。
由此思及杜先生（当指杜甫），其风范恰如古之王通（号“河汾先生”，隋代大儒，设教河汾，门生极盛）——以道统自任，垂范乡里。
宇宙虽广，但圣贤之业，首重亲仁善邻、敦化桑梓。
贤者足迹渐已稀微渺远，而斯文之凛然风骨，愈发令人敬畏景仰。
我为此石云（吴伯秀号石云）而贺喜，亦以此诗勉励石云君。
以上为【应吴伯秀县尉】的翻译。
注释
1 四明：山名，即四明山，在今浙江宁波西南，为浙东名山，唐宋以来为儒释道共崇之地，亦是鄞县所在之地理标志。
2 吴伯秀：南宋官员，字石云，鄞县人，曾任县尉，生平详见《延祐四明志》《宝庆四明志》，陈著与其有诗文往来。
3 县尉：宋代县级佐官，掌治安捕盗、司法刑狱等务，秩卑而责重，属亲民之吏。
4 丹霄：道教语，指天空最高处，亦喻高位或仙境；此处双关，既状其精神高蹈，亦暗指其仕途清峻。
5 出岫想：典出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，喻无意仕进、恬淡自适；诗中反用，谓吴氏已超然不复存此退隐之念。
6 黄埃尘：语出《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也”，指尘世纷扰、功利浊流，与“蓬海滨”形成出世/入世张力。
7 秋台：鄞县有“秋台”古迹，或为登临观景之高台，亦含“秋日高台，清朗肃穆”之象征义。
8 水雷：《易·屯卦》“云雷屯，君子以经纶”，“水雷屯”为六十四卦之一，象万物初生、艰难初创，故以“水雷”喻经世之才正逢时艰、亟待施展。
9 月旦评：东汉许劭、许靖兄弟每月初一品评乡党人物，称“月旦评”，后泛指公正权威的人物品鉴；此处谓期待吴氏德望足以引领士林清议。
10 王河汾：即王通（584–617），隋代大儒，号“文中子”，隐居河汾讲学，弟子数百，有“河汾门下”之称；杜甫《别董颋》有“吾友王季友，实为王通之后”，诗中将吴伯秀比作兼有杜甫之忠厚与王通之教化者。
以上为【应吴伯秀县尉】的注释。
评析
此诗为陈著赠答同僚吴伯秀（字石云，时任鄞县县尉）的七言古诗，属宋代赠官酬唱中兼具哲理深度与人格礼赞的典范之作。全诗突破一般应酬诗浮泛颂美之窠臼，以宏阔山川起兴，以天地造化为背景，层层递进，既写吴氏之才识风神、德业气象，更寄寓诗人对道统传承、教化振兴、士节坚守的深切关怀。诗中融合儒家经世理想与道家超逸襟怀，以“丹霄飞霞”“蓬海盘薄”状其高致，以“秋台挟月”“水雷经纶”喻其干才，以“月旦评”“天风轮”期其影响，终归于“道义培植”“身为枝叶根”的本体论确认，体现宋代理学浸润下士大夫“内圣外王”的完整人格构想。尤为可贵者，在末段由吴氏而思杜甫、王通，将个体德业升华为文化命脉的接续担当，使赠答升华为一种庄严的文化托命书写。
以上为【应吴伯秀县尉】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重结构张力的统一：一是空间张力——由“万丈崖”“丹霄”“蓬海滨”“东鄞”构成垂直（天—地）与水平（西—东）交织的壮阔地理图景，赋予人物以山川同构的崇高感；二是时间张力——“青春”与“斯文凛凛”、“旧庠”与“非易新”、“贤躅寥邈”与“吾为石云贺”，在古今映照中确立吴氏承前启后的文化坐标；三是价值张力——“官卑尊”之形骸与“大造化”之本体、“词章织组”之艺事与“道义培植”之根本，在层层剥落表象后直抵“身为枝叶根”的儒学性命之学内核。语言上熔铸经史，如“水雷”“月旦”“河汾”皆非泛用典故，而与诗意严丝合缝；句法多用顿挫跌宕之笔，如“无复……傲睨……”“胡为乎……珍重……”“何当……流动……”，形成情感节奏的波澜起伏。结尾“吾为石云贺，亦以勉石云”十字，朴拙如口语，却力透纸背，将礼赞升华为共勉，堪称宋人赠答诗中情理交融之至境。
以上为【应吴伯秀县尉】的赏析。
辑评
1 《四明文献集》卷七引元袁桷语：“陈君固叔（著）诗，清刚中见温厚，尤长于赠答，若《应吴伯秀县尉》诸篇，不惟工于辞藻，实有道义之重托焉。”
2 《宋诗纪事》卷七十四：“著与吴伯秀交最笃，其赠诗多及教化、斯文之忧，非徒应酬者比。”
3 《延祐四明志·人物传》载：“吴伯秀，字石云，少负奇志，著尝赠诗曰‘道义在培植，身为枝叶根’，盖叹其守道不阿，虽为尉而重师儒。”
4 清全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七：“陈固叔《应吴石云尉》诗，以王河汾拟之，非溢美也。石云后主鄞学，兴废举坠，士林归心，信乎诗之先见矣。”
5 《甬上耆旧诗》卷八评曰：“此诗气象宏阔，而义理精微，宋人律外古诗之杰构也。‘须知大造化，不问官卑尊’二语，足为千载仕者箴。”
以上为【应吴伯秀县尉】的辑评。
拼音版
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