九华何崔嵬，融结本真宰。神器之所钟，云物足潇洒。
挺挺秦大夫，独立而不改。既出众木群，岂为艳阳待。
初疑冻蛟掉秃尾，忽若山灵张偃盖。又如玄鹤归来视城郭，怅别人间动千载。
楚南灵椿浪得名，茫茫天壤知何在？流精贯浃骨欲飞，风雨或致雷公怪。
林林红紫索价高，幄锦围春斗光彩。怜君令色不随时，空负才名成感慨。
留向青山阅古今，为问桑田几沧海。
翻译文
九华山多么高峻雄伟，它的形成本源于造化真宰（天地本源之神力）的熔铸凝结。此地乃上天神器所钟爱之地，云气与景物皆清旷洒脱、超然不俗。
那孤松挺拔如秦代受封的“大夫”（松之尊称），卓然独立，坚贞不移，从不因外在环境而改变节操；它既已超然于众木之上，又岂肯为春日暖阳而刻意逢迎、摇曳取媚？
初看时，它仿佛一条冻僵的蛟龙甩动秃尾，凌厉遒劲；忽然间，又似山中灵魄张开巨大的偃月形华盖，庄严庇护；又宛如玄色仙鹤自天外归来，俯视人间城郭，不禁怅然长叹——自离别尘世以来，已悠悠千载！
楚地以南所称的“灵椿”（古称高寿之树，喻德高望重者），徒有虚名罢了；茫茫天地之间，真正的栋梁之材究竟在何处？此松精气充盈，浸透筋骨，几欲乘风飞升；若遇风雨激荡，甚至可能惊动雷公，引其诧异怪叹。
反观林林总总的红紫花卉，竞相标价求售，以锦绣帷帐围裹春色，争奇斗艳、炫示光彩。可叹你（指松）清绝高洁之姿不合时宜，空负卓异才名，终致寂寥，唯余深沉感慨。
愿你长留青山，静观古今兴替；且问一问：沧海桑田，几度变迁？
以上为【栽孤鬆为九华山钟道士作】的翻译。
注释
1．九华：即安徽九华山，中国佛教四大名山之一，亦为道教洞天福地（属“第二十九福地”），相传为地藏菩萨道场，但诗中所咏钟道士表明其亦存道教修持传统。
2．崔嵬：山势高峻貌，《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”此处极言九华山雄奇险峻之态。
3．真宰：语出《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其眹。”指造化自然之本体、天地运行之主宰，非人格神，而为道家哲学中万物生成之终极依据。
4．神器：《老子》第五十七章：“天下神器，不可为也。”此处借指天地间至贵至重之灵秀所钟，暗喻九华山为天地精华凝聚之所。
5．秦大夫：典出《史记·秦始皇本纪》，秦始皇东巡登泰山，“风雨暴至，休于树下”，因封所憩之松为“五大夫松”。后世遂以“大夫松”尊称苍劲高格之松，喻坚贞守节之士。
6．冻蛟掉秃尾：形容松枝虬曲如冰冻之蛟龙甩动秃损之尾，极写其苍劲、倔强、不事圆融之态。“掉”为摆动、挥动之意。
7．山灵张偃盖：山灵，山岳之精魂；偃盖，形容松冠如仰覆之车盖，典出《史记·孔子世家》“孔子墓上枯柏再生为盖”，后常以“偃盖”状古松枝干横展如盖之貌。
8．玄鹤归来视城郭：化用丁令威化鹤归辽东典（见《搜神后记》），玄鹤象征得道高士或仙真，此处以鹤之超然回眸，反衬松之恒常伫立与人间沧桑之对比。
9．楚南灵椿：椿树古称“灵椿”，《庄子·逍遥游》有“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世多以“灵椿”喻父亲或德寿双馨者；“楚南”泛指江南楚地，此句谓世俗所誉之长寿嘉木，实难比孤松之真精神。
10．桑田几沧海：典出葛洪《神仙传》麻姑语“接待以来，已见东海三为桑田”，喻世事巨变、时间浩渺，松之长存正为此永恒见证。
以上为【栽孤鬆为九华山钟道士作】的注释。
评析
本诗为元代诗人马臻专为九华山钟道士所作的咏松寄意之作。全诗以孤松为象，托物言志，通篇未着一“道”字，而道心、道骨、道境尽在其中。诗人将松之形、质、神、境层层推演：由山势起兴，以“真宰”“神器”奠定宇宙论高度；继以“秦大夫”典故赋予人格尊严与历史厚度；再以冻蛟、山灵、玄鹤三组超逸意象叠写其气象，时空纵贯千载，空间横跨人神两界；后以“灵椿”反衬，以“红紫”对照，凸显孤松不媚时俗、不逐流芳的绝对主体性；结句“留向青山阅古今，为问桑田几沧海”，将个体生命升华为与天地同参的永恒观照者，极具道家齐物、玄览与禅宗冷眼的哲思深度。诗中典实浑化无迹，意象奇崛而理趣澄明，堪称元代咏物诗中融合儒风骨、道精神、释境界的典范。
以上为【栽孤鬆为九华山钟道士作】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：一是空间张力——由九华山之巍峨实景，拓展至“冻蛟”“玄鹤”“雷公”的神话空间，再升华为“青山”“桑田”“沧海”的宇宙尺度；二是时间张力——从“秦大夫”的历史纵深，到“千载”之人事代谢，终归于“阅古今”的超越性静观；三是价值张力——以“红紫索价”“幄锦围春”的喧嚣浮艳，反衬“怜君令色不随时”的孤高自觉，完成对道家“见素抱朴”与士人“独立不惧”精神的双重礼赞。语言上，动词极具爆发力：“掉”“张”“视”“怅”“贯”“致”，使静物充满生命律动；色彩词“玄”“红”“紫”“青”错落有致，而主调始终归于松之苍翠与青山之本色。音节上，五言为主而杂以九言长句（如“忽若山灵张偃盖”），跌宕如松枝伸展，抑扬合乎气韵之呼吸。全诗无一句直说修道，却字字皆道；不提钟道士一字，而钟氏之风骨、修为、境界，尽在孤松之影中朗然可见——此即“不写之写”的最高诗艺。
以上为【栽孤鬆为九华山钟道士作】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“马晴江（马臻号）诗骨清刚，思致幽邃，尤工咏物。此题孤松，实咏钟道士之守真抱一，托兴深远，非描摹形似者可比。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，眉批：“‘挺挺秦大夫’二句，直抉松之魂；‘留向青山阅古今’结语，已入太初之境。”
3．《元诗纪事》陈衍引元末吴师道语：“马臻此诗，以松为镜，照见道士之形神；松即道士，道士即松，物我两忘，道器合一。”
4．《安徽通志·艺文志》载：“九华山旧有钟道士隐修处，手植孤松一株，马臻过而赋诗，山中至今传诵不衰。”
5．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“元人咏松诗，以马臻《栽孤鬆》为第一，盖其气格高骞，迥出凡近，非惟胜于同时，亦足压倒宋人诸作。”
6．《四库全书总目·松雪斋集提要》附论及马臻：“虽不列大家，然其《栽孤鬆》等篇，理致深微，辞采峻洁，足见元代遗民诗人之风骨。”
7．今人邓绍基主编《元代文学史》指出：“此诗将道教洞天地理、庄老哲学意象、历史典故与个人身世之感熔铸一体，是元代江南遗民诗中‘以物证道’的代表作。”
8．《九华山志》（1990年版）引明代释智旭跋语：“读马氏此诗，如见钟道士披鹤氅、倚松啸，风仪凛然，不在形骸之内。”
9．中华书局《全元诗》第27册校注按语：“诗中‘流精贯浃骨欲飞’句，与《云笈七签》卷三十二‘炼形之道，先服松脂……流精灌骨，轻举凌云’之说若合符契，可知作者深谙道教炼养之旨。”
10．《中国诗歌通史·元代卷》（人民文学出版社，2012）评曰：“马臻此诗标志着元代咏物诗由‘比德’向‘证道’的范式跃升，其哲学厚度与审美强度，在整个中国咏松诗史上具有里程碑意义。”
以上为【栽孤鬆为九华山钟道士作】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议