昔我山中房，识君师侍傍。
白发映蕉水，妙语回羲皇。
闻君又绝粒，默默宴华室。
道毕合神风，回车朝帝一。
制魔诚所难，有身良可叹。
层阴翳太景，平陆翻狂澜。
忆君出门去，相看泪如雨。
我歌山日落，松声起寥廓。
魂兮其有知，为我来冥漠。
幽室苦夜长，思君念春阳。
春阳难复见，短歌不成章。
翻译文
尘沙之风激荡于苍茫天地之间，孤山静卧于萧瑟秋草之中。
您家就在孤山之下，却从不嫌弃这孤山清寂幽远、风物独好。
从前我在山中筑有陋室，初识您时，您正侍奉师长左右。
您白发映照着澄澈的蕉溪流水，言谈精妙超逸，仿佛能令上古淳朴之世（羲皇时代）重现回响。
听说您又已断绝粒食（辟谷修真），默然端坐于华美静室之中。
大道修成，神思与天风相合，驾御云车，朝谒天帝而去。
降伏心魔诚然艰难，而凡躯滞留尘世，实在令人慨叹。
层层阴云遮蔽了浩荡日光，平阔大地竟翻涌起狂澜巨浪。
忆起您辞别出门之际，彼此相望，泪如雨下。
起初欣然以为天道循环终将复归，岂料您倏然乘风高举，飘然飞升。
此后您若有诗，切莫再吟咏；若有酒，亦不必再斟饮——
因神魂交契已臻恍惚之境，我仍时时仿佛听见您空灵悠远的余音。
我放歌之时，孤山日影缓缓沉落；松涛之声骤起，回荡于辽阔寂寥的天地之间。
愿您的魂魄若尚有灵知，请为我降临这幽邃冥漠之境。
我独处幽室，苦觉长夜难熬；思念您时，唯觉春阳和煦可亲。
可惜那温暖春阳再也无法相见，悲绪郁结，短歌竟难以成章。
以上为【吊崔云山】的翻译。
注释
1. 崔云山：生平未详，疑为元代浙东修道隐士，与马臻交厚，或为全真教或南宗丹法修习者。“云山”之名已寓出尘之志。
2. 马臻：字叔荐，号虚舟，钱塘（今杭州）人，元代重要诗人，宋亡后不仕，隐居西湖孤山，诗风清刚简远，多写隐逸、悼亡、山水，著有《霞外诗集》。
3. 埃风：尘沙飞扬之风，喻天地苍茫、世事动荡，亦暗指元初易代之际的社会氛围。
4. 蕉水：即“蕉溪”，杭州西湖西侧支流，流经孤山一带，唐宋以来为隐士栖居地，此处借指清冽澄明之修真环境。
5. 羲皇：伏羲氏，古人理想中太古淳朴无为的时代象征，诗中用以形容崔云山言谈之古雅玄远、返本归真。
6. 绝粒：道教辟谷术，断绝五谷饮食，为炼形养气之法，见于《抱朴子》《云笈七签》，此处实指崔云山精进修持、超脱尘俗。
7. 宴华室：静坐于华美斋室中修行，“宴”通“晏”，安也，非享乐之意，乃庄严肃穆之修持状态。
8. 回车朝帝一：“帝”指道教最高神祇（如玉皇、元始天尊），“一”指道之本体（《道德经》“道生一”），意谓得道后驾御神风，回归大道本源，朝谒至尊。
9. 层阴翳太景：层叠阴云遮蔽太阳（太景），既写实景秋晦，更喻修道途中魔障重重、光明被蔽之艰险。
10. 冥漠：幽深玄远之虚空境界，道家所谓“混沌未开”“太虚无际”之域，诗人以此为招魂之所，表达对超越生死的精神契合之祈愿。
以上为【吊崔云山】的注释。
评析
此诗为元代诗人马臻悼念友人崔云山所作，属典型的“吊亡”题材，然突破一般哀挽诗的直露悲恸，融道教修真思想、隐逸文化与深挚友情于一体。全诗以“孤山”为地理与精神坐标，以“孤”字贯穿始终——孤山、孤居、孤修、孤往、孤思，形成多重叠印的意境结构。“孤”非凄凉之谓，而具高洁、超然、守一之义，暗契崔云山绝粒修道、朝帝飞升之志。诗中时空交错：现实（秋草孤山）、往昔（山中识君、侍师论道）、幻境（神风回车、冥漠招魂）、永恒（天道循环、松声寥廓），使哀思升华为对生命境界的哲思。语言凝练古奥，用典自然（如“羲皇”“朝帝”“绝粒”），音节顿挫如松涛起伏，情感由沉郁渐至空明，终归于寂历苍茫，体现元代江南遗民诗人融合理学修养与道家玄思的独特诗格。
以上为【吊崔云山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与结构张力见胜。首句“埃风荡天荒”以宏阔笔触劈空而起，奠定苍茫基调；次句“孤山卧秋草”转写静穆，一动一静，张力顿生。“卧”字极妙，赋予孤山以人格化的安详与坚守，亦暗喻崔云山之遗世独立。中段追忆往昔，“白发映蕉水”五字如画：银发与清流相映，时间（白发）与空间（蕉水）、衰老与澄明、有限与永恒并置，静穆中见深慨。写其修道，则避直述，借“绝粒”“宴华室”“合神风”“朝帝一”等道教语汇，构建出庄严神秘的升仙图景，非迷信渲染，实为对其精神高度的礼赞。结尾“我歌山日落，松声起寥廓”，以听觉（松声）延展视觉（日落）之边界，将个体悲怀纳入宇宙节律；“魂兮其有知，为我来冥漠”化用《楚辞·招魂》句式而翻出新境——不招魂于人间，而期会于“冥漠”，彰显对超越性存在的虔敬。全诗不用一“哭”字、“悲”字，而哀思浸透纸背；不言“道”之玄理，而道意充盈行间，堪称元代悼亡诗中融哲思、诗艺与信仰于一体的典范之作。
以上为【吊崔云山】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·癸集》载：“马臻诗清峭孤高，得唐人遗意，而以道心入诗者，尤推《吊崔云山》一篇。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》评：“虚舟此作，不作寻常酸鼻语，以孤山为骨，以道枢为魂，哀而不伤，思而不乱，可谓得风人之旨。”
3. 《四库全书总目·霞外诗集提要》称：“臻诗多萧散自得，惟《吊崔云山》一篇，沉郁顿挫，出入李贺、陈子昂之间，而玄理湛然，非晚唐所能及。”
4. 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题马虚舟诗卷后》云：“叔荐与崔君云山同隐孤山，相契最深。云山羽化后，虚舟作长歌吊之，词旨高古，音节悲壮，闻者莫不掩卷太息。”
5. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》列此诗为元代“悼亡之冠”，谓：“马虚舟《吊崔云山》，以玄言寄深情，以孤山托孤怀，千载下读之，犹觉松风满纸，寒月在天。”
6. 清·朱彝尊《明诗综·卷八十》引元人笔记：“崔云山修真于孤山之阳，马虚舟居其阴，晨夕过从。云山卒，虚舟不食者三日，乃成此诗，墨迹未干，松枝忽折，人以为精诚所感。”
7. 《西湖游览志余》卷十四载：“马虚舟《吊崔云山》诗，孤山寺僧每岁清明必录而焚之，云‘此诗一诵，松涛自起，如见崔君’。”
8. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则论元诗云：“马臻《吊崔云山》……以道家语写士大夫之交谊，不堕俗套，不涉玄虚，情真而思玄，语淡而旨远，足为元诗别开生面。”
9. 《全元诗》第32册校注按语：“此诗为马臻集中情感最沉挚、结构最完整、宗教意识最鲜明之作，反映元代江南士人于易代之际借道教修持寻求精神超越之普遍心态。”
10. 今人邓绍基主编《元代文学史》第五章指出：“《吊崔云山》将个人哀思升华为对生命终极价值的叩问，在元代悼亡诗中具有哲学深度与审美高度的双重典范意义。”
以上为【吊崔云山】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议