吊崔云山
昔我山中房，识君师侍傍。
白发映蕉水，妙语回羲皇。
闻君又绝粒，默默宴华室。
道毕合神风，回车朝帝一。
制魔诚所难，有身良可叹。
层阴翳太景，平陆翻狂澜。
忆君出门去，相看泪如雨。
我歌山日落，松声起寥廓。
魂兮其有知，为我来冥漠。
幽室苦夜长，思君念春阳。
春阳难复见，短歌不成章。
翻译文
尘沙之风激荡于苍茫天地之间，孤山静卧于萧瑟秋草之中。
您家就在孤山之下，却从不嫌弃这孤山清寂幽远、风物独好。
从前我在山中筑有陋室，初识您时，您正侍奉师长左右。
您白发映照着澄澈的蕉溪流水，言谈精妙超逸，仿佛能令上古淳朴之世（羲皇时代）重现回响。
听说您又已断绝粒食（辟谷修真），默然端坐于华美静室之中。
大道修成，神思与天风相合，驾御云车，朝谒天帝而去。
降伏心魔诚然艰难，而凡躯滞留尘世，实在令人慨叹。
层层阴云遮蔽了浩荡日光，平阔大地竟翻涌起狂澜巨浪。
忆起您辞别出门之际，彼此相望，泪如雨下。
起初欣然以为天道循环终将复归，岂料您倏然乘风高举，飘然飞升。
此后您若有诗，切莫再吟咏；若有酒，亦不必再斟饮——
因神魂交契已臻恍惚之境，我仍时时仿佛听见您空灵悠远的余音。
我放歌之时，孤山日影缓缓沉落；松涛之声骤起，回荡于辽阔寂寥的天地之间。
愿您的魂魄若尚有灵知，请为我降临这幽邃冥漠之境。
我独处幽室，苦觉长夜难熬；思念您时，唯觉春阳和煦可亲。
可惜那温暖春阳再也无法相见，悲绪郁结，短歌竟难以成章。
以上为【吊崔云山】的翻译。
注释
1. 崔云山：生平未详，疑为元代浙东修道隐士，与马臻交厚，或为全真教或南宗丹法修习者。“云山”之名已寓出尘之志。
2. 马臻：字叔荐，号虚舟，钱塘（今杭州）人，元代重要诗人，宋亡后不仕，隐居西湖孤山，诗风清刚简远，多写隐逸、悼亡、山水，著有《霞外诗集》。
3. 埃风：尘沙飞扬之风，喻天地苍茫、世事动荡，亦暗指元初易代之际的社会氛围。
4. 蕉水：即“蕉溪”，杭州西湖西侧支流，流经孤山一带，唐宋以来为隐士栖居地，此处借指清冽澄明之修真环境。
5. 羲皇：伏羲氏，古人理想中太古淳朴无为的时代象征，诗中用以形容崔云山言谈之古雅玄远、返本归真。
6. 绝粒：道教辟谷术，断绝五谷饮食，为炼形养气之法，见于《抱朴子》《云笈七签》，此处实指崔云山精进修持、超脱尘俗。
7. 宴华室：静坐于华美斋室中修行，“宴”通“晏”，安也，非享乐之意，乃庄严肃穆之修持状态。
8. 回车朝帝一：“帝”指道教最高神祇（如玉皇、元始天尊），“一”指道之本体（《道德经》“道生一”），意谓得道后驾御神风，回归大道本源，朝谒至尊。
9. 层阴翳太景：层叠阴云遮蔽太阳（太景），既写实景秋晦，更喻修道途中魔障重重、光明被蔽之艰险。
10. 冥漠：幽深玄远之虚空境界，道家所谓“混沌未开”“太虚无际”之域，诗人以此为招魂之所，表达对超越生死的精神契合之祈愿。
以上为【吊崔云山】的注释。
评析
此诗为元代诗人马臻悼念友人崔云山所作，属典型的“吊亡”题材，然突破一般哀挽诗的直露悲恸，融道教修真思想、隐逸文化与深挚友情于一体。全诗以“孤山”为地理与精神坐标，以“孤”字贯穿始终——孤山、孤居、孤修、孤往、孤思，形成多重叠印的意境结构。“孤”非凄凉之谓，而具高洁、超然、守一之义，暗契崔云山绝粒修道、朝帝飞升之志。诗中时空交错：现实（秋草孤山）、往昔（山中识君、侍师论道）、幻境（神风回车、冥漠招魂）、永恒（天道循环、松声寥廓），使哀思升华为对生命境界的哲思。语言凝练古奥，用典自然（如“羲皇”“朝帝”“绝粒”），音节顿挫如松涛起伏，情感由沉郁渐至空明，终归于寂历苍茫，体现元代江南遗民诗人融合理学修养与道家玄思的独特诗格。
以上为【吊崔云山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与结构张力见胜。首句“埃风荡天荒”以宏阔笔触劈空而起，奠定苍茫基调；次句“孤山卧秋草”转写静穆，一动一静，张力顿生。“卧”字极妙，赋予孤山以人格化的安详与坚守，亦暗喻崔云山之遗世独立。中段追忆往昔，“白发映蕉水”五字如画：银发与清流相映，时间（白发）与空间（蕉水）、衰老与澄明、有限与永恒并置，静穆中见深慨。写其修道，则避直述，借“绝粒”“宴华室”“合神风”“朝帝一”等道教语汇，构建出庄严神秘的升仙图景，非迷信渲染，实为对其精神高度的礼赞。结尾“我歌山日落，松声起寥廓”，以听觉（松声）延展视觉（日落）之边界，将个体悲怀纳入宇宙节律；“魂兮其有知，为我来冥漠”化用《楚辞·招魂》句式而翻出新境——不招魂于人间，而期会于“冥漠”，彰显对超越性存在的虔敬。全诗不用一“哭”字、“悲”字，而哀思浸透纸背；不言“道”之玄理，而道意充盈行间，堪称元代悼亡诗中融哲思、诗艺与信仰于一体的典范之作。
以上为【吊崔云山】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·癸集》载：“马臻诗清峭孤高，得唐人遗意，而以道心入诗者，尤推《吊崔云山》一篇。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》评：“虚舟此作，不作寻常酸鼻语，以孤山为骨，以道枢为魂，哀而不伤，思而不乱，可谓得风人之旨。”
3. 《四库全书总目·霞外诗集提要》称：“臻诗多萧散自得，惟《吊崔云山》一篇，沉郁顿挫，出入李贺、陈子昂之间，而玄理湛然，非晚唐所能及。”
4. 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题马虚舟诗卷后》云：“叔荐与崔君云山同隐孤山，相契最深。云山羽化后，虚舟作长歌吊之，词旨高古，音节悲壮，闻者莫不掩卷太息。”
5. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》列此诗为元代“悼亡之冠”，谓：“马虚舟《吊崔云山》，以玄言寄深情，以孤山托孤怀，千载下读之，犹觉松风满纸，寒月在天。”
6. 清·朱彝尊《明诗综·卷八十》引元人笔记：“崔云山修真于孤山之阳，马虚舟居其阴，晨夕过从。云山卒，虚舟不食者三日，乃成此诗，墨迹未干，松枝忽折，人以为精诚所感。”
7. 《西湖游览志余》卷十四载：“马虚舟《吊崔云山》诗，孤山寺僧每岁清明必录而焚之，云‘此诗一诵，松涛自起，如见崔君’。”
8. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则论元诗云：“马臻《吊崔云山》……以道家语写士大夫之交谊，不堕俗套，不涉玄虚，情真而思玄，语淡而旨远，足为元诗别开生面。”
9. 《全元诗》第32册校注按语：“此诗为马臻集中情感最沉挚、结构最完整、宗教意识最鲜明之作，反映元代江南士人于易代之际借道教修持寻求精神超越之普遍心态。”
10. 今人邓绍基主编《元代文学史》第五章指出：“《吊崔云山》将个人哀思升华为对生命终极价值的叩问，在元代悼亡诗中具有哲学深度与审美高度的双重典范意义。”
以上为【吊崔云山】的辑评。