送郭似山回张公洞
春风吹沙春草长，杂花媚烟飞野香。
幽花袅袅泫雨色，人间光景劳中肠。
赤城老仙呼鹤起，迢迢直度太湖水。
翻译文
春风拂过沙地，春草青青生长；各色野花在迷蒙烟霭中娇艳生姿，清幽香气随风飘散于旷野。
幽微的花朵在细雨中微微垂首、露珠晶莹，人间如此明媚的光景，却反令羁旅劳形者心绪难宁、牵动愁肠。
赤城山的老仙（指道教仙真）召唤仙鹤腾空而起，仙鹤悠然飞越迢迢烟波，直渡浩渺太湖之水。
张公洞玉润清幽，洞中碧桃凝结着亘古的芬芳；玄门深闭，幽邃窈窕，门扉上罗列着疏朗华美的绮纹。
我吟诗为君送别，情意殷殷彼此相牵；你乘云驾雾、持节执幢而去，不知几日方能重归？
待你归来，默然无语，唯觉幽寂悄然滋生；忽闻杜鹃一声啼鸣，春日白昼更显闲静悠长。
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注释
1. 郭似山：元代隐士或道士，生平不详，疑为居张公洞修道者。“似山”或为号，取“似山之高洁坚定”之意。
2. 张公洞：位于今江苏宜兴西南，为道教“第七洞天”，相传汉张道陵曾在此修道，故名。洞内钟乳奇绝，历代文人多有题咏。
3. 马臻：字叔荐，钱塘（今浙江杭州）人，元代著名诗人，工五言古诗，风格清峭幽远，著有《霞外诗集》，《元诗选》初集录其诗百馀首。
4. 赤城：山名，在今浙江天台县北，为道教十大洞天之一“赤城洞天”，亦为天台山别称，常借指仙山或道教圣地。
5. 老仙：对修道有成、年高德劭之道士或仙真之尊称，非确指某人，乃泛指洞天守护之仙真。
6. 太湖：古称震泽、具区，横跨苏浙两省，张公洞地处太湖西岸，故云“直度太湖水”。
7. 玉洞：对张公洞的美称，形容其洞壁如玉、清寒澄澈；亦暗合道教“玉京山”“玉洞天”等神圣空间概念。
8. 碧桃：传说中仙界所植，三千年一开花，象征长生与仙缘；此处既写实景（张公洞附近或有野生桃树），更寄寓道境永恒。
9. 玄扃：玄，幽深；扃，门闩、门扇，引申为门。玄扃即幽深之门，特指洞天秘府之入口，典出《真诰》等道教经典。
10. 啼鴂：即杜鹃鸟，古诗中常以“不如归去”之鸣声寄托乡思、别恨或春逝之感；此处“啼鴂一声”，以声衬寂，强化“春昼闲”的静观哲思。
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评析
此诗为元代诗人马臻送友人郭似山返张公洞所作，属典型赠别山水仙道题材。全诗融自然风物、道教仙境与离情别绪于一体，既承唐宋山水诗清丽笔致，又具元代隐逸诗特有的幽玄气质与内敛深情。前四句以春景起兴，以“媚”“飞”“袅袅”“泫”等字眼勾勒出鲜活而略带感伤的视觉与嗅觉空间；中四句转入仙域想象，“赤城老仙”“玉洞碧桃”“玄扃窈窕”等意象源自道教洞天福地传统，赋予张公洞以神圣性与永恒感；末四句收束于现实情境，“吟诗赠别”“雾节风幢”写别时之仪与盼归之思，“归来无语”“啼鴂一声”则以极简白描，反衬深沉寂寥，余韵绵长。全篇结构谨严，虚实相生，哀而不伤，静而不枯，在元诗中属清雅隽永之上品。
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赏析
本诗最见匠心处，在于三层时空的叠印与转换：首联“春风”“春草”“野香”构建现实春野之明丽，颔联“幽花泫雨”陡转细腻微愁，使自然之美升华为生命体验；颈联“赤城老仙”“太湖水”“玉洞碧桃”骤然拉开视野，引入道教宇宙观——仙凡之间非隔绝，而可“呼鹤直度”，体现元代江南文人普遍持有的仙道亲近意识；尾联“吟诗赠别”复归人际温情，“归来无语”四字尤妙：不言思念，而幽寂自生；不写时光流逝，但“啼鴂一声”已点破春昼之长与心境之静。诗中动词精警：“吹”“长”“媚”“飞”写生机勃发，“泫”“呼”“度”“凝”“罗”则赋予自然与仙域以灵性动作；色彩上“碧”“玉”“玄”构成清冷雅正的道教色谱，与“春草”“杂花”的暖色形成张力。通篇无一“别”字，而别情流贯始终；不见“道”字，而道境盎然满纸，诚为元诗中融儒释道而浑然无迹之佳构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“马叔荐诗清丽似韦柳，幽峭近孟郊，而仙道之思独得晋宋遗韵。”
2. 《四库全书总目·霞外诗集提要》：“臻诗多写湖山隐逸之趣，于张公洞、葛洪井诸题，尤能摄洞天之灵，运尘外之思，非徒模山范水者比。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“叔荐布衣终身，足迹不出吴越，而胸次浩然，每托游仙以寄孤怀，如《送郭似山回张公洞》诸作，澹宕中自有骨力。”
4. 近人钱仲联《元代文学史》：“马臻善以寻常送别翻出仙道新境，此诗将地理实境（张公洞）、宗教符号（赤城、玉洞）、时间体验（春昼闲）熔铸一体，体现元代江南隐逸诗‘即俗即真’的审美特质。”
5. 《中国道教文学史》（第二卷）：“张公洞作为上清派重要圣地，元代文士题咏甚夥，马臻此诗摒弃铺陈洞景之习，专从‘送’‘归’二字运思，以人之往返映照仙凡交通，堪称道教洞天书写中的抒情范式。”
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