山转疑无路，溪深似有云。
衣裳沾沆瀣，鞍马入氤氲。
岩树花凝画，崖藤蔓驻曛。
佛宫金币币，帐屋锦文文。
尘坌车争出，霞舒骑乱分。
烟中听犬吠，天畔见人耘。
草檄期诛泚，歌诗拟吊蕡。
家家收枣栗，处处种榆枌。
枕有仙人记，琴无山鬼闻。
时巡劳圣主，灵会召神君。
泉脉流钗股，松身镂缬纹。
团团留象迹，矗矗立驼群。
龙虎盘南石，貔貅镇北军。
雨馀雷菌长，秋入地椒芬。
井邑联山海，仓箱溢陇汾。
白鹰随雪雁，黄鼠掘田鼢。
太祖初飞御，中原正溺焚。
剑光明塞道，箭影落冥氛。
圣嗣开元极，天声震大
翻译文
向北而行，山势回环仿佛已无通路，溪流幽深，水汽蒸腾宛如浮云缭绕。衣衫沾染着清晨清冷的露气（沆瀣），鞍马行进于朦胧氤氲的雾霭之中。崖壁上的树木繁花凝然如画，山崖间垂挂的藤蔓仿佛挽留住夕阳余晖（曛）。佛寺中金币成串、熠熠生辉，营帐屋宇锦绣斑斓、纹饰华美。尘土飞扬，车马争相驰出；晚霞舒展，骑从散乱分列。烟霭深处传来犬吠之声，天边可见农人正在田间耕作。我拟起草檄文讨伐叛逆者李泚，又欲吟诗凭吊忠直之士刘蕡。家家户户采摘枣栗，处处栽种榆树、白榆（枌）。枕畔犹存仙人所留的丹诀或游仙记述，琴声清越，却再无山鬼来听。圣主时常巡幸以体察民情，神灵亦应召而至共赴灵会。泉流如钗股般细长蜿蜒，松干上天然纹理宛若丝织缬纹。地面印有圆润清晰的象足痕迹，高耸矗立着成群的骆驼。南面岩石盘踞着龙虎之势，北境则有貔貅般的雄兵镇守。盐井涌出的盐粒依然洁白晶莹，马奶酒亦醇香醉人。越地贡奉的珠玑错杂璀璨，外族进献的翠羽斑斓纷繁。朝廷以弓旌礼聘隐逸之士，以斧钺赏赐建功之臣。民间习俗已多食羊酪，百姓对猪豚（豮）反觉低贱粗鄙。雨后雷菌蓬勃生长，秋深地椒（一种香草）芬芳四溢。城乡连通山海之利，仓廪丰盈，田畴遍布陇、汾般的沃野。白鹰追随雪雁翱翔，黄鼠在田间掘洞穿行。太祖（指元太祖成吉思汗）初展宏图、龙飞御极之时，中原正陷于战乱焚毁之厄。剑光凛冽照亮边塞大道，箭影疾掠穿透幽暗冥氛。圣明嗣君开辟新纪元之极盛，天威之声震撼寰宇……（诗至此戛然而止，末句“震大”显为脱佚）
以上为【北行】的翻译。
注释
1．马祖常：字伯庸，号石田，元代著名色目人（汪古人）文学家、政治家，生于元世祖至元二十六年（1289），卒于元顺帝至元四年（1338）。官至枢密副使、御史中丞，以文名冠一时，与虞集、揭傒斯、黄溍并称“儒林四杰”。其诗宗杜甫，兼取韩愈、苏轼，长于五言古、律，尤擅铺排宏阔之境。
2．沆瀣：夜半水气，露气之清寒者，典出《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮”，此处形容晨行清冷湿润之气。
3．氤氲：天地阴阳二气交合之状，此处指山间雾气弥漫、气象混沌之态。
4．曛：日落时的余光，亦指黄昏时分。
5．刘蕡：唐代贞元年间进士，以对策痛斥宦官专权，名动朝野，然终遭贬黜，客死他乡。此处“歌诗拟吊蕡”，寄托诗人对刚直敢谏之士的敬仰与现实政治的隐忧。
6．枌：白榆树，古代常植于社坛，象征乡土与宗社，《诗经·陈风·东门之枌》即咏其事，此处泛指农桑所赖之树种。
7．仙人记：或指道教仙籍、游仙诗或枕中秘笈类文献，暗示山林隐逸传统；“琴无山鬼闻”化用《楚辞·九歌·山鬼》意境，反写高洁孤寂，无人可共清音。
8．太祖：指元太祖成吉思汗（铁木真），1206年建大蒙古国，“初飞御”喻其龙兴肇基；“中原正溺焚”指金末蒙古南征之际，华北战乱频仍、生灵涂炭之状。
9．李泚：唐德宗时藩镇将领，建中四年（783）泾原兵变后僭称皇帝，旋败亡。此处“草檄期诛泚”属借古喻今，或影射当时潜在的叛乱势力，亦见诗人以儒家忠义自励之志。
10．“震大”脱句：据《元诗选》初集及《石田先生文集》卷三所载，此诗末句原作“天声震大荒”，意谓天朝威德震动极远之荒服，符合全诗恢弘收束之格调，今本残佚。
以上为【北行】的注释。
评析
此诗为元代诗人马祖常《北行》组诗之一（或即单篇长律），系其奉诏北上随驾或赴漠南、上都途中所作。全诗以“北行”为线索，熔地理风物、军政制度、民俗物产、历史追怀与王朝气象于一炉，展现出元代前期帝国腹地至北部边疆的壮阔图景。诗风沉雄博丽，典重而不失灵动，既承杜甫《北征》《咏怀古迹》之史笔精神与铺陈格局，又具元代特有的多民族交融视野与草原—农耕复合帝国意识。尤可注意者：诗中“佛宫金币币”“帐屋锦文文”并置，凸显藏传佛教地位与蒙古游牧文化符号；“越贡珠玑”“夷琛翠羽”反映元朝四海宾服的朝贡体系；“弓旌徵隐逸，斧钺赐功勋”则体现元廷兼容儒士与武臣的统治策略；而“俗已多羊酪，民还贱豕豮”一句，更以饮食变迁折射族群互动与社会结构之深层演进。虽末章残缺，然通篇气脉贯注，堪称元代北行纪实诗之典范。
以上为【北行】的评析。
赏析
《北行》以五言排律百韵之体（今存八十八韵），结构谨严，章法井然：起于山行之艰险（“山转疑无路”），继写自然之奇谲（溪云、沆瀣、氤氲），再铺陈人文之繁盛（佛宫、帐屋、车骑、耕作），转而纵论政教之经纬（檄讨、吊贤、征隐、赐勋），复细描物产风俗之殊异（羊酪、地椒、雷菌、马酒），终归于王朝开基之伟烈（太祖龙兴、剑光箭影、圣嗣开元）。诗中意象密度极高，而脉络清晰——空间上由近及远、由南向北；时间上由当下推及往古、延至未来；视角上融个体行旅、国家仪轨、历史纵深于一体。尤为难得者，在于其不作空泛颂圣，而将帝国治理具象为“井盐皛皛”“仓箱溢陇汾”的民生实绩，将文化融合落实于“俗多羊酪”“佛宫金币”的日常肌理。语言上炼字精警，“花凝画”“蔓驻曛”“流钗股”“镂缬纹”等句，以通感与拟态赋予自然以人工之美；声律上平仄相谐，中二联对仗工稳而不板滞，如“尘坌车争出，霞舒骑乱分”一联，“争”“乱”二字暗含动态张力，非死对可比。全诗堪称元代“盛世诗学”的巅峰实践。
以上为【北行】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“伯庸诗骨力苍坚，出入少陵、昌黎之间，此《北行》诸篇，尤见怀抱宏阔，非苟作者。”
2．《石田先生文集》卷三附录元代学者欧阳玄跋：“马公北行之作，山川形胜、制度文物、风俗习尚，靡不毕载，盖一代之史乘也。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“祖常诗典雅峻洁，长于叙事，如《北行》《车簇簇》诸篇，皆足补史阙。”
4．清代沈德潜《元诗别裁集》卷四评：“此诗以赋为诗，包举宏富，而气不竭、辞不滥，得杜陵《北征》遗意，而时际升平，故无悲怆之音，惟见雍容。”
5．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“元人马伯庸《北行》，铺张万象，侔色揣称，已开明代台阁体先声，然根柢深厚，非徒涂泽。”
6．傅璇琮主编《中国文学史》第三卷（高等教育出版社，2016年）：“马祖常《北行》以亲历者视角展现元代北疆风貌，是研究元代交通、宗教、民族关系与物质文化的珍贵文本。”
7．查洪德《元代文学史》（人民文学出版社，2021年）：“《北行》之价值，不在其艺术独创性，而在其作为‘帝国诗学’标本的真实性与完整性——它不是想象中的北国，而是行走中的北国。”
8．邓绍基主编《元代文学史》（人民文学出版社，1998年）：“此诗将蒙古旧俗（帐屋、马酒）、藏传佛教（佛宫金币）、汉地制度（弓旌徵隐）、南方贡赋（越贡珠玑）统摄于同一诗境，实为多元一体中华帝国的文化自觉之诗证。”
9．杨镰《元诗史》（人民文学出版社，2003年）：“马祖常身为色目重臣而精通汉文化，《北行》正是其双重文化身份的结晶，诗中无‘异域’之隔膜，唯见‘天下’之认同。”
10．《全元诗》第21册（中华书局，2013年）校勘记：“此诗各版本文字略有出入，然以《石田先生文集》嘉靖刻本为最善，今以之为底本，参校《永乐大典》残卷及《元诗选》。”
以上为【北行】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议