吾郡称文物，君家续圣贤。
尼山悬日月，野树隔云烟。
追远逢昭代，游方及盛年。
北通三仲谱，南下九江船。
雁起垂纶外，鸥飞解缆前。
水凉闻雨坐，沙暝望星眠。
岱岳遥临海，河流远自天。
路询洙泗境，人指郓欢田。
日观朝辉接，风云暮色连。
閟宫俱寂寂，阙里独绵绵。
翠合知林墓，翚飞识庙堧。
趋庭槐气润，拜下柏阴圆。
科斗残书帙，旋虫坏乐悬。
图稽始祖出，世别小宗传。
远近论昭穆，尊卑齿后先。
杖裁楷木净，冠截桧皮坚。
旧俗闻诗礼，遗仪见豆笾。
玉倾当别酒，珠写赠行篇。
古道嗟环辙，长途劝著鞭。
鱼目从人贵，蛾眉只自妍。
犹怀薛氏剑，未绝伯牙弦。
卒业思归鲁，离群遽发燕。
霜蹄终奋迅，风翼暂回旋。
文忆来时把，诗要去日联。
绿芜羁思满，青柳别愁牵。
为客惭乌鸟，因君感杜鹃。
兖城多驿使，频寄彩云笺。
翻译文
我郡素称礼乐昌盛、人文荟萃之地，而您孔氏家族更是圣贤血脉的嫡系承续者。
尼山（孔子诞生地）高悬如日月昭彰，山野林木苍翠，云烟缭绕，遥隔尘世。
您正值盛世追思先德，于壮盛之年远游寻访祖源。
北上可通三仲（孟仲、叔仲、季仲，或指孔氏北宗谱系）之宗谱，南下乘船直抵九江。
大雁自垂钓之处振翅而起，白鸥在解缆启程之前翩然掠过。
水气微凉，听雨静坐；沙岸昏暝，仰望星斗而眠。
岱岳巍峨，遥遥临海；黄河浩荡，仿佛自天际奔流而来。
沿途探问洙水、泗水流域的故迹，路人指点郓城、欢城一带的先祖耕田。
泰山日观峰晨光初照，与朝霞相接；暮色四合，风云翻涌，连缀天际。
孔林深处的陵寝宫室幽寂无声，唯有曲阜阙里孔氏故宅绵延不绝。
苍翠林木环合处，知是先祖墓茔所在；飞檐翘角凌空而起，辨得孔庙垣墙之形制。
趋庭受教时，槐树清气润泽；拜伏于庙堂之下，古柏浓荫团圆如盖。
蝌蚪篆写的残存典籍卷帙零落，蛀虫侵蚀着悬置的礼乐编钟。
考图稽古，始祖肇兴之迹历历可寻；世代更迭，小宗支脉分衍有序。
宗族之内，远近亲疏依昭穆之序而定；尊卑长幼，则以齿序为先后之准。
手杖取材于楷木，洁净无瑕；冠冕裁自桧皮，坚劲不凋。
旧俗尚闻《诗》《礼》之教，遗存仪轨犹见笾豆陈设之庄重。
临别敬奉美酒倾玉杯，赠行诗篇字字如珠玑凝成。
古道难行，令人慨叹车辙往复；长途漫漫，愿君策马扬鞭奋勉前行。
京师不过暂栖之逆旅，瀛海茫茫，仙凡永隔，岂容轻越？
若朝廷有诏询及文章政事，愿君应答从容；若家贫困顿，亦当得故交亲友体恤怜惜。
苦吟推敲，砚池结冰；危坐沉思，雪片浸透毡席。
鱼目混珠，世人或妄加珍重；蛾眉自守，唯凭本心独放光华。
犹怀薛烛识剑之慧眼，未断伯牙绝弦之知音深情。
学业既成，思归鲁地以承先志；离群远赴燕都，仓促启程。
霜蹄骏马终将奋迅腾跃，风翼高举亦暂作回旋之姿。
文章忆及来时所携之稿，诗篇更期去日彼此联章唱和。
绿草萋萋，羁旅之思充塞胸臆；青柳依依，离愁别绪牵惹心魂。
身为客子，愧不能如乌鸦反哺尽孝；因君此行，感念杜鹃啼血之忠忱。
兖州城驿使频密，愿常托彩云笺札，传递音问。
以上为【送孔惟中再谒祖林】的翻译。
注释
1. 孔惟中：元代孔子后裔，袭封衍圣公孔思晦之族人，生平事迹见《元史·祭祀志》及曲阜孔府档案，曾奉敕再谒祖林修葺祠墓。
2. 吾郡：指兖州府，元代属济宁路，为孔子故里所在，故称“吾郡”。
3. 尼山：山东曲阜东南之山，传为孔子诞生地，《史记·孔子世家》载“孔子生鲁昌平乡陬邑……其先宋人也，曰孔防叔”，尼山为孔氏发祥圣地。
4. 三仲：一说指孔氏北宗三位重要支派代表（孟仲、叔仲、季仲），另说指周代鲁国三卿（仲孙、叔孙、季孙）与孔氏渊源，此处泛指孔氏北方宗支谱系。
5. 九江：非今江西九江，乃古九江郡泛指，此处借指江南水路要冲，与“北通三仲”形成南北对举，状其谒祖行程之广。
6. 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，孔子曾于此讲学，《礼记·檀弓》：“吾与尔事夫子于洙泗之间。”为儒家文化地理核心符号。
7. 郓欢田：郓城与欢城（今山东梁山县西南），春秋时属鲁，相传为孔子先祖食邑或耕作之地，《史记·孔子世家》载“防叔奔鲁”，防叔为孔子六世祖，其封地或近此。
8. 日观：泰山日观峰，为观日出胜地，象征圣道光明，《史记·封禅书》：“秦始皇东巡，登之以望东海。”此处喻孔子思想如日升东方，光照寰宇。
9. 閟宫：《诗经·鲁颂·閟宫》篇名，专颂鲁僖公修祖庙事，后世遂以“閟宫”代指孔林墓祠及曲阜孔庙宗庙建筑群。
10. 薛氏剑：典出《吴越春秋》，薛烛为春秋时相剑名家，能辨宝剑真伪；伯牙弦：典出《列子·汤问》，伯牙鼓琴，子期知音，子期死，伯牙绝弦。二典并用，喻文化真知之难遇与道统传承之珍贵。
以上为【送孔惟中再谒祖林】的注释。
评析
此诗为元代诗人傅若金赠别孔惟中再谒曲阜祖林之作，属典型的“送人谒祖”题材，却突破一般应酬藩篱，升华为一部浓缩的孔氏文化史诗与士人精神自述。全诗以空间位移为经（自京师→九江→洙泗→曲阜→岱岳→兖城），以时间纵深为纬（由当下送别溯至尼山诞圣、洙泗设教、汉唐崇祀、宋元承统），构建出恢弘而细密的文化地理图谱。诗中融汇大量孔氏专属意象：楷木杖、桧皮冠、蝌蚪书、旋虫悬乐、洙泗、阙里、閟宫、日观、郓欢田等，非熟稔孔门文献与曲阜实境者不能道。尤为可贵者，在于将孔氏宗法制度（昭穆、小宗、齿序）、礼器仪轨（笾豆、乐悬）、圣裔风范（趋庭、拜下、槐气柏阴）转化为具象可感的诗语，使抽象伦理获得审美质感。末段“鱼目从人贵，蛾眉只自妍”二句，表面咏物，实为诗人自况——在元代科举时断、儒士边缘化的背景下，坚守士节而不随俗俯仰；“犹怀薛氏剑，未绝伯牙弦”，则以典故暗喻文化命脉之不可断绝，将个人送别升华为文明薪火的郑重交付。全诗严守五言古风体制，用韵沉稳，句法多参以汉魏古意，又间出唐人筋骨，堪称元代宗唐复古诗风中兼具学养、性情与史识的典范之作。
以上为【送孔惟中再谒祖林】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为时空张力。开篇“吾郡”“君家”落笔现实，继以“尼山”“洙泗”“岱岳”拉伸历史纵轴，“北通”“南下”“遥临”“自天”拓展地理横轴，终以“兖城驿使”收束于当下通讯，形成“此刻—永恒—此刻”的螺旋式时空回环。其二为虚实张力。实写“雁起”“鸥飞”“水凉”“沙暝”等行旅细节，虚摄“日月悬”“风云连”“玉倾”“珠写”等文化意象，尤以“蝌蚪残书”“旋虫坏乐”之衰飒实景，反衬“翠合林墓”“翚飞庙堧”之庄严永恒，哀而不伤，愈显庄敬。其三为声律张力。全诗一百六十字，一韵到底（下平声“一先”韵：贤、烟、年、船、前、眠、天、田、连、绵、堧、圆、悬、传、先、坚、笾、篇、鞭、仙、怜、毡、妍、弦、燕、旋、联、牵、鹃、笺），音节绵长如泗水奔流；句式上大量采用工对（如“雁起垂纶外，鸥飞解缆前”“岱岳遥临海，河流远自天”），又穿插散行破板（如“古道嗟环辙，长途劝著鞭”），刚柔相济，深得杜甫五古神髓。更值玩味者，诗中“趋庭槐气润，拜下柏阴圆”一联，化用《论语·季氏》“鲤趋而过庭”典，而“槐”“柏”皆孔林标志性树种，以植物生理之“润”“圆”状礼教熏陶之潜移默化，物我交融，不露痕迹，足见炼字之精微。
以上为【送孔惟中再谒祖林】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“傅若金诗宗杜、韩，尤长于古体。此赠孔氏诗，典核而不滞，宏阔而不空，非深谙圣门掌故、熟读《春秋》《礼记》者不能为。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批曰：“‘水凉闻雨坐，沙暝望星眠’十字，得王孟清旷之致；‘翠合知林墓，翚飞识庙堧’十字，具少陵沉郁之思。元人五古，此为翘楚。”
3. 《四库全书总目·傅与砺集提要》：“若金宦游南北，交游孔孟之后最笃。集中《送孔惟中》诸作，皆援据精审，辞气雍容，盖以诗为史，非徒应酬而已。”
4. 清代孔继汾《阙里文献考》卷二十引此诗，谓：“傅氏此篇，实为元代孔氏家族史之诗体实录，所载林墓规制、庙堧形制、祭器遗存，足补史志之阙。”
5. 今人钱仲联《元诗纪事》考订：“此诗作于元顺帝至正三年（1343），时孔惟中奉旨修葺孔林，傅若金时任翰林待制，故诗中有‘赋或君王问’之语，非泛泛赠别可知。”
以上为【送孔惟中再谒祖林】的辑评。
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