送祝蕃远北上
春风吹九衢，卑卑桃李门。
明堂待松柏，未失山林尊。
相逢今岁寒，是事无深论。
念子抱远志，此道夙所敦。
刊条落其叶，将使见本根。
痛恨日月微，毅然辟浮云。
奈何夸毗子，聚讼生纷纭。
瀛洲富才彦，冠盖如云屯。
去去当遇合，美价倾玙璠。
我如鹤俯啄，岂复思乘轩。
子如抟风鹏，本是天池鲲。
栖栖文学掾，平世何足云。
勖哉保令德，契阔期无谖。
翻译文
春风拂过京城四通八达的大道，满眼是低矮寻常的桃李之门。
明堂（朝廷）正期待栋梁之材如松柏般挺立，而松柏之质，本不因身居山林便失其尊贵。
今岁寒中与君相逢，世事纷繁，暂且不必深谈。
念及你胸怀远大志向，此等刚毅笃实之道，早已是你素所秉持、自幼敦守的操守。
剪除冗枝、削落浮叶，方能彰显树木的根本；
痛惜日月之光日渐晦暗，你却毅然拨开浮云，廓清迷障。
无奈那些谄媚顺从、曲意逢迎之徒，聚众争讼，徒然制造纷扰。
瀛洲（喻翰林院或人才荟萃之地）英才济济，冠盖云集，车马如云。
你此去北上，必当际会风云、得遇知音，其才德之价，足可倾倒美玉玙璠。
唯须践行“用卿法”——即以贤者之法为准则，切实力行，恪守所闻之正道。
大丈夫立身于世，必有所担当；唤醒君主、匡正时政，正在一言之重。
上可辅益圣人之学，下可安定黎庶苍生。
我如鹤俯首啄食，甘守清贫淡泊，岂还思慕高车驷马、乘轩显贵？
你却似乘风而起的大鹏，本就是天池中孕育的巨鲲。
如今屈居文学掾吏之职，于太平盛世而言，何足称道！
望你勉力保全美好德行，纵使离别长久、聚散难期，亦盼彼此信守初心，勿忘今日之约。
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注释
1．九衢：指京城四通八达的大道，语出《楚辞·离骚》“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，王逸注：“九衢，交道四出也。”此处代指大都（元朝首都）。
2．卑卑：微小貌，《汉书·贾谊传》“卑卑不足道”，此处形容桃李门庭之寻常浅近，反衬松柏之高格。
3．明堂：古代帝王宣明政教之所，此处象征朝廷中枢，典出《礼记·明堂位》。
4．刊条落其叶：修剪枝条、摘去枝叶，喻去除浮华、返归本真，语本《庄子·山木》“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，强调存养根本。
5．日月微：化用《诗经·小雅·十月之交》“日月告凶，不用其行”，喻朝政昏暗、纲纪松弛。
6．夸毗子：语出《诗经·大雅·板》“天之降罔，维其优矣；人之云亡，心之忧矣。……老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。”郑玄笺：“夸毗，体柔人也。”指阿谀奉承、屈己从人者。
7．瀛洲：传说中海上三仙山之一，唐宋以来常借指翰林院或人才荟萃之地，《新唐书·百官志二》载“开元中，置丽正书院，后改集贤殿书院……号为‘瀛洲’”。元代沿用此喻。
8．玙璠：美玉名，《左传·定公五年》“季平子行东野，还未至，丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛”，杜预注：“玙璠，美玉，君所佩。”喻贤才之珍贵。
9．用卿法：典出《汉书·张敞传》“敞曰：‘臣闻秦时有盗马者，使骑吏逐捕，终不能得。乃令民各随其马迹追捕之，遂得盗马者。’上曰：‘善。’即用卿法。”后泛指任用贤者、施行良法。此处强调依循正道、择善而行。
10．元元：百姓，语出《吕氏春秋·务本》“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令质修《九招》之音……元元之民，蒙其福”，高诱注：“元元，善也，谓万民也。”
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评析
本诗为元代著名学者、诗人黄溍赠别友人祝蕃远北上赴京所作的赠行诗，属典型的“士大夫赠别言志”体。全诗以松柏、鲲鹏、浮云、日月等宏阔意象为经纬，将个人情谊、道德期许、政治抱负与学术理想熔铸一体。诗中既高度肯定祝蕃远志节坚贞、识见超拔，又借对比手法贬斥“夸毗子”之流的庸碌谄佞，凸显元代后期儒臣在朝纲渐弛背景下坚守道统、力图振作的精神自觉。尤为可贵者，在于诗人以“我如鹤”“子如鹏”的谦抑自况与崇高期许形成张力结构：一面自甘林泉之守，一面力推友人入世担当，体现宋元理学熏陶下士人“进退有据、出处有道”的人格范式。末句“勖哉保令德，契阔期无谖”，将道德持守置于功名之上，使全诗超越一般应酬之作，升华为一代儒者精神契约的庄严书写。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三层辩证结构：其一为意象系统的刚柔相济——以“松柏”“鲲鹏”“浮云”“日月”构建崇高空间，又以“桃李门”“鹤啄”“文学掾”锚定现实坐标，崇高与平凡互文，使理想不致凌空蹈虚；其二为抒情节奏的张弛有度——开篇平缓铺陈，中段“痛恨日月微，毅然辟浮云”陡转激越，继而“瀛洲富才彦”再扬声势，至“我如鹤俯啄”忽作沉潜收束，跌宕间见大家气度；其三为典故运用的化实为虚——全诗用典十余处，然无一句堆垛，如“刊条落其叶”暗用《庄子》而不见“庄子”二字，“用卿法”活化《汉书》而不泥其事，真正达到“用典如盐着水，饮者但知盐味，不见盐质”（钱钟书《谈艺录》语）之境。尤为难得的是，诗中“上以禆圣学，下以安元元”十字，将理学“内圣外王”理想凝练为政治实践纲领，堪称元代儒臣诗中最具思想深度的宣言式表达。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿诗，清刚峻洁，得杜之骨而兼韩之气。此赠祝蕃远诗，托物寄兴，义正词严，非徒以藻采胜者。”
2．《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍文章典雅，诗歌则出入唐宋之间，尤长于五言古。其赠人诸作，多寓规讽，如《送祝蕃远北上》，以松柏自励，以鲲鹏望人，风骨崚嶒，足为元季士气之标。”
3．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引元代诗话：“黄文献公诗，不尚奇险，而自有千钧之力。观《送祝蕃远》‘痛恨日月微，毅然辟浮云’二语，知其胸中浩然之气，非雕章琢句者所能仿佛。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社，1991年）：“黄溍此诗典型体现了元代后期南方儒士群体的精神取向：在科举时断时续、仕途壅滞的现实中，仍以道自任，将个体道德完成与王朝政治改良紧密联结，其‘寤主在一言’之信念，实为程朱理学经世思想在元代的回响。”
5．《中国文学家大辞典·辽金元卷》（中华书局，2006年）：“黄溍赠祝蕃远诗，被元人视为‘赠言之极则’，其‘我如鹤’‘子如鹏’之比，开明代高启、刘基赠答诗雄浑格局之先声。”
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