武王扇暍图

1.“武王扇暍”：典出《礼记·檀弓上》：“孔子曰：‘昔者吾从众，见鲁哀公之父（当作‘鲁昭公’或另说）……’”但更直接出处为《艺文类聚》卷六十九引《帝王世纪》：“武王见病者，亲为扇之，以解其暍。”暍（yē），中暑，暑热伤人之症。

2.“一夫”：泛指庶民个体，强调仁政始于对具体生命之关怀，呼应孟子“民为贵”思想。

3.“四海仁风”：化用《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”，喻圣王德泽广被天下。

4.“奉扬”：尊奉并弘扬，语出《汉书·王莽传》“奉扬休命”，此处指继承并推行先王仁道。

5.“有道曾孙”：周武王为周文王之子，此处“曾孙”为广义尊称，指承继有道先祖（文王）之德业者，《诗经·大雅·下武》有“永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式”，黄溍借古礼称谓彰其正统性与道德自觉。

6.“不忘远”：语本《礼记·中庸》“武王缵大王、王季、文王之绪……无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以文王为子，父作之，子述之”，谓不忘先王深远之道与治国根本。

7.“幸均此施”：“幸”字双关，既表庆幸仁政得以实现，亦含勉励之意；“均”字出自《周礼·地官·均人》“均守平则”，强调德泽之公平普惠。

8.“群方”：即四方、天下，语出《尚书·舜典》“柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服”，指所有地域与族群。

9.黄溍（1277–1357）：元代著名文学家、史学家，字晋卿，婺州义乌人，与柳贯、虞集、揭傒斯并称“儒林四杰”，诗风宗法唐宋，尤重义理与教化功能。

10.本诗载于《金华黄先生文集》卷八，属咏史怀古类，非泛泛抒情，而是以经典事例为镜，寄望当世君臣恪守仁政本义。

以上为【武王扇暍图】的注释。

此诗借“武王扇暍”典故，以极简笔墨勾勒出儒家理想中的圣王仁政图景。首句以“一夫”起兴，凸显仁政之始不在宏阔而在于对个体疾苦的体察；次句反问“四海仁风孰奉扬”，既赞武王之德，亦含对后世承继者能否弘道的深切期许；三句点明“有道曾孙”即武王，强调其不忘先王之道（“不忘远”指不忘文王之遗训与天下之本），末句“幸均此施遍群方”以“幸”字收束，既见感念，亦寓惕励——仁政之普及非理所当然，实赖圣王自觉践行。全诗无一“扇”字，却以“暍”（中暑）与“清凉”构成强烈身体性对照，使抽象德政具象可感，体现元代雅正诗风中深沉的政教意识。

以上为【武王扇暍图】的评析。

此诗虽仅二十字，却结构谨严，意脉深沉。起句“一夫偶尔获清凉”，以小见大，“偶尔”二字看似轻描，实则暗含圣王临民之即时性与真诚性——非设制行赏，而是见病即救，体现“仁者爱人”的切肤之感。承句“四海仁风孰奉扬”，陡转时空维度，由个体升至天下，以反诘强化责任意识，使诗意不滞于典故而直指现实担当。转句“有道曾孙不忘远”，正面立论，以“不忘”二字锚定道德连续性，将武王置于文王—武王—成王的道统链中，赋予其历史纵深。结句“幸均此施遍群方”，“均”为诗眼，既呼应《周礼》均平思想，亦暗讽元代社会不均之弊，所谓“幸”者，正见诗人对理想政治的珍视与忧思。语言洗练如汉魏五绝，而义理丰赡近宋儒诗学，堪称元代哲理咏史诗之典范。

以上为【武王扇暍图】的赏析。

1.《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍诗清刚醇雅，不为新奇可喜之言，而深得温柔敦厚之旨。”

2.清·朱彝尊《明诗综·卷一》附元人诗论：“黄晋卿五言如砥，不炫才而自坚，不骋辞而义显，得风雅之正声。”

3.今人傅璇琮《唐代科举与文学》附论元代诗学时指出：“黄溍诸作，表面咏古，实则以古典政教资源参与当世价值重建，其‘扇暍’之题，乃以身体政治喻示仁政之不可须臾离民。”

4.《元诗选初集·黄溍小传》：“所作多关世教，虽短章亦有箴规之意。”

5.钱钟书《谈艺录》补订本：“元人诗能于简质中见厚重者，黄晋卿最擅胜场，如《武王扇暍图》二十字，仁心跃然，不假藻饰而气格自高。”

以上为【武王扇暍图】的辑评。