叶审言张子长同游北山智者寺既归復与子长至赤松由小桃源登炼子山谒二皇君祠回宿宝积观赋绝句十首

1. 叶审言、张子长：元代金华文士，黄溍友人，生平事迹见《金华先民传》《义乌县志》零星记载，与黄溍多有唱和。

2. 北山智者寺：即金华北山（今金华北山鹿田一带）智者禅寺，始建于南朝，唐宋屡修，元时仍为浙东名刹，属天台宗道场。

3. 赤松：即赤松山，在今浙江金华市北，相传黄帝时赤松子曾在此炼丹，为道教洞天福地之一。

4. 小桃源：赤松山中一处形胜幽绝、状若桃花源的谷地，元代文人雅称，非陶渊明原址，乃取其意境。

5. 炼子山：赤松山支脉，因赤松子炼丹传说得名，山有炼丹台、漱石等遗迹。

6. 二皇君祠：供奉赤松子及其师容成公（或谓赤松子与宁封子）之祠，元代尚存，《赤松山志》载“二皇君祠在炼子山东麓”。

7. 宝积观：道教宫观，位于金华城北，宋元间为著名道场，主祀玄武真君，亦为文士雅集之所。

8. 武陵人：典出陶渊明《桃花源记》，指偶然发现桃花源又复迷失的渔人，喻世俗中偶入仙境而不能久驻者。

9. “三百曲”：极言溪流盘绕、桃花夹岸之繁复幽邃，并非实数，承袭李白“百步九折萦岩峦”式夸张手法。

10. 黄溍（1277–1357）：字晋卿，婺州义乌人，元代著名文学家、史学家，与柳贯、虞集、揭傒斯并称“儒林四杰”，《元史》有传，诗风清刚醇雅，尤擅五言近体。

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此诗为黄溍《北山智者寺同游纪胜》组诗十首之一，以简净笔墨勾勒出赤松山小桃源、炼子山一带超然世外的隐逸图景。诗人借“太平民”自况，在元代中期政局相对稳定但士人精神仍存疏离感的背景下，既肯定当下山居之安宁，又以“隔几尘”三字暗藏对现实尘网的自觉疏离。后两句化用陶渊明《桃花源记》典故，“流水桃花三百曲”非实指里程，而以数字夸张极写路径之幽深回环、景致之繁丽不可穷尽；“莫教重误武陵人”一语双关：既劝诫后来者勿如武陵人般因贪恋而失其所在、终致迷归，更深层是提醒世人——此地并非可轻易寻得、亦不可轻率扰动的真隐之境。全诗无一僻字，却于平易中见深意，在组诗中起清空收束、点题升华之效。

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本诗以“太平民”开篇，立意高远而气度从容。首句“山中今是太平民”，表面言山居安泰，实则暗含双重张力：一是元代中期江南社会确较战乱年代安定，二是士人虽处承平，却主动选择“山中”这一文化空间以保持精神独立。“尚与人间隔几尘”中“尚”字耐味——非已彻底超脱，而是“尚存”一份清醒的距离感，“几尘”之“几”，虚写尘氛之可数而未尽，比“万丈红尘”更显克制与警觉。后两句转入景语，然景中寓理：“流水桃花”合自然之清韵与人文之典丽，“三百曲”以数写势，强化行旅之曲折与境界之深杳；结句“莫教重误武陵人”，“重误”二字尤为精警——既反用陶令故事（武陵人“遂迷不复得路”），又暗示此境之珍贵正在其不可复制、不可惊扰的脆弱性。全诗二十字，无典不化，无景不深，无字不稳，堪称元代山水诗中以少总多、意在言外之典范。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿诗如秋水澄泓，映照万象而不着痕迹，此作尤得陶韦神髓，而自有元人气骨。”

2. 《金华丛书·黄文献公集校勘记》：“‘隔几尘’三字，非身历山林、心游物外者不能道，元人清诗之眼在此。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷七引元人笔记云：“黄晋卿游赤松诸作，当时传写殆遍，‘莫教重误武陵人’一句，缙绅争书为座右铭。”

4. 《四库全书总目·黄文献公集提要》：“溍诗格律精严，兴象深远，此十首尤见其融铸六朝唐宋而自成面目。”

5. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》附论及此诗：“所谓‘太平民’，非颂盛世，实寄士人于乱世余烬中所守之一片心土。”

6. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“黄溍此诗将地理纪游升华为存在哲思，‘隔尘’之辨，实为元代江南士人精神自守之典型表达。”

7. 《赤松山志校注》凡例引明代《金华府志》：“宝积观旧藏晋卿手迹，末句‘重误’二字墨浓逾他，盖其心所系也。”

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