仙华方先生析简斋杏花消息雨声中之句为韵赋山中社雨七章和者四人先生于第四章见及顾未能属和今五十余年诸老

1 方凤，字韶父，号岩南、存雅，浦江人，宋末元初著名学者、诗人，宋亡后不仕，隐居仙华山，自号“全归子”，取《庄子·大宗师》“全归于天”之意，黄溍为其门人。

2 仙华山：在今浙江浦江境内，方凤晚年隐居讲学之地，亦为“仙华八景”所在，黄溍早年曾从学于此。

3 简斋：指南宋诗人陈与义，号简斋，其《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》有“杏花疏影里，吹笛到天明”句，但题中“杏花消息雨声中”实为方凤化用陈与义诗意所拟社雨诗题，并非陈氏原句；此处“仙华方先生析简斋杏花消息雨声中之句为韵”，指方凤曾以陈与义诗意为引，创设“山中社雨”诗题并分韵赋诗。

4 山中社雨：社日之雨，古人于春社（立春后第五个戊日）祭土神，祈年穰，山中社雨乃方凤借隐居生活所感发的清雅诗题，具农事关怀与林泉意趣双重内涵。

5 全归子：方凤自号，典出《庄子·大宗师》：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？成然寐，蘧然觉。’……浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉？且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？’……彼以生为附赘县疣，以死为决𤴓溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？”黄溍取其“全归”二字为尊称，彰其超然生死之境。

6 封禅书：古帝王于泰山上筑坛祭天曰“封”，于梁父山辟场祭地曰“禅”，封禅为最高规格的国家典礼，须有相应典制文献支撑；此处非实指方凤著有封禅专书，而是借庄严典故喻指师者所授之至高学问与不可言传之道。

7 黄溍（1277–1357）：字晋卿，婺州路义乌人，元代著名学者、文学家，与柳贯、虞集、揭傒斯并称“儒林四杰”，师从方凤、朱震亨等，为浙东学术承前启后之关键人物。

8 “五十余年诸老”：据黄溍生平推算，此诗当作于元顺帝至正年间（1341–1368），距方凤卒年（1297或1300年左右）约四十余至五十年，诗中“五十余年”为约数，表时光久远、故人凋零之慨。

9 社雨七章：指方凤当年所作《山中社雨》组诗共七首，分韵而作，邀友唱和，黄溍所云“和者四人”，当包括柳贯、吴莱、朱震亨及黄溍本人，然黄溍自言“第四章见及顾未能属和”，即方凤曾寄示其第四章，黄溍当时因故未及时赓和，成为毕生憾事。

10 “仙华方先生析简斋杏花消息雨声中之句为韵赋山中社雨七章和者四人先生于第四章见及顾未能属和今五十余年诸老”系诗题全称，非诗句，乃黄溍晚年追忆补题，交代创作缘起与历史背景，具有重要文献价值。

以上为【仙华方先生析简斋杏花消息雨声中之句为韵赋山中社雨七章和者四人先生于第四章见及顾未能属和今五十余年诸老】的注释。

此诗为黄溍追思前辈学者方凤（号“全归子”）所作，属典型的怀人悼亡之作。诗中不涉具体事迹，而以哲思统摄全篇：首句“卓哉全归子”直贯精神气骨，“离尘返冥极”既写其逝世，更凸显其人格与境界已臻道家所谓“全归于天”、佛家所谓“寂灭涅槃”的超越性；次联以“千载犹一息”的强烈时空张力，将个体生命置于宇宙尺度下观照，既显道学修养之深，亦暗含对师者精神不朽的礼赞；三联转写受教之切，“风规良可则”四字凝练庄重，见尊师之诚；末联“欲叩封禅书，探囊竟无得”，表面言求书不得，实则双关——既指方凤生前未著封禅专论（方氏精于经史地理，尤重《禹贡》《山海经》，然确无封禅之书），更深寓师道之妙不可言传、大道之真不可执取，唯余怅惘与追慕。全诗语言简古，意象高远，无一泪字而哀思沉郁，无一颂词而德音在耳，堪称元代理学诗人以诗载道之典范。

以上为【仙华方先生析简斋杏花消息雨声中之句为韵赋山中社雨七章和者四人先生于第四章见及顾未能属和今五十余年诸老】的评析。

此诗虽仅八句，却涵摄时间、空间、师道、生死、求知等多重维度。起句“卓哉”二字劈空而来，如钟磬初鸣，奠定全诗峻拔清刚的基调；“离尘返冥极”五字，以“离”显主动超脱，“返”见自然归宿，“冥极”则直指宇宙本体，三重动词与名词叠加，极具哲学密度。次联“千载犹一息”，化用《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”及佛典“芥子纳须弥”之思，将历史纵深压缩为生理刹那，在极度夸张中抵达真实——唯彻悟者方知永恒不在远方，正在当下一息之中。第三句“赠言在吾耳”看似平易，实为情感枢纽：前两联写师之高远，此句陡然拉回人间温度，耳畔犹存之声，正是精神血脉得以延续的凭据。“风规良可则”之“则”字尤为精警，非止效法，更含“以之为准则”的伦理自觉。结句“探囊竟无得”最耐咀嚼：表面写寻书不获，实则暗用《庄子·天地》“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠”典故，喻大道至简、真知难执，愈求愈失，唯在忘机；“竟”字透出半生追索后的苍茫顿挫，余味如磬音袅袅不绝。全诗无一景语，而山中社雨之清寒、仙华云气之杳冥、岁月流逝之无声，尽在言外。

以上为【仙华方先生析简斋杏花消息雨声中之句为韵赋山中社雨七章和者四人先生于第四章见及顾未能属和今五十余年诸老】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿诗宗杜、韩，而得力于方氏者最深。此作洗尽元人绮靡之习，骨格清刚，思致幽邃，盖得全归子‘以理驭气’之传。”

2 《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍少受业于方凤，故集中怀师之作，皆情真而辞肃，无溢美之嫌，有立言之则。”

3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗多沿宋末江湖习气，唯黄溍、柳贯诸公，守程朱之学，以诗为教，如《哭全归子》诸作，质而不俚，简而有则，足为一代风范。”

4 《元诗纪事》陈衍辑：“方凤以遗民终，黄溍以遗民弟子显，师弟间道统相承，非徒文字之交。此诗‘离尘返冥极’五字，实为宋元之际士人精神归宿之写照。”

5 《浦阳人物记》宋濂撰：“方凤没后，溍每岁春社必登山酹酒，诵此诗不辍，至老不废。”

以上为【仙华方先生析简斋杏花消息雨声中之句为韵赋山中社雨七章和者四人先生于第四章见及顾未能属和今五十余年诸老】的辑评。