龙头之西有伏龙山首枕巨海上有古寺云岚之气尝蒸蒸然如黄梅时唐会昌中诏毁天下僧寺寺僧作诗云云中有寺不容住
青山如龙行且伏，渴欲饮海海不足。
轻衫短屩小筇枝，独上龙头叩龙腹。
龙腹空洞声豅豅，岂有神仓闭神粟。
楝花风起鯼鱼来，远望渔艘似浮鹜。
痛思我祖伯丰氏，遗墨宛然三过读。
忽从岩半黑云生，归去惊雷撼崖谷。
相望咫尺异阴晴，众客山椒我山麓。
翻译文
龙头山以西有伏龙山，山势如伏卧之龙，首部伸向浩渺大海；山上有一座古寺，云气缭绕，岚霭蒸腾，氤氲弥漫，宛如江南黄梅时节的湿重气象。唐武宗会昌年间（841—846），朝廷下诏毁废天下佛寺，此寺亦遭废毁，僧人临去作诗叹曰：“山中有寺，竟不容住。”
青山蜿蜒如龙，行而复伏，似渴极欲饮海水，却终觉沧海不足解其渴。
我身着轻便青衫，脚踏短靿布鞋，手拄细竹杖，独自登上龙头山，叩击龙腹般的山岩。
龙腹空 hollow 回响深沉轰隆，岂真有神明所藏之粮仓、闭锁着神赐的谷粟？
楝树花开、南风初起之时，鱽鱼成群游来；遥望海上渔船，宛如浮游的野鸭。
我深深追思先祖伯丰公（黄氏先贤），其遗墨手迹宛然在目，我已反复诵读三遍。
如今无食无家，流离奔走千里之遥，唯赖祖先余荫，尚能守护这方寸书册与儒者操守。
子孙如瓜瓞绵延，母蔓子蔓彼此钩连；而家族血脉几近断绝，仅存断蔓残根，勉强延续一线香火。
我久久徘徊、登高瞻眺，悲慨难抑；贫贱之身，何日才能重振门楣、光复宗族？
忽然间，山崖半腰黑云骤起，归途未半，惊雷已撼动山谷。
咫尺之间，阴阳晴晦判然相异：众客尚在山顶之巅，我却已独处山脚幽麓。
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注释
1 伏龙山：在今浙江宁波市镇海区招宝山街道境内，濒临东海，古称“伏龙山”，与招宝山（古称“龙头山”）东西相望，合称“龙山”。
2 龙头：即招宝山，因山势昂首如龙之首，且地处海防要冲，宋元以来俗称“龙头山”。
3 云岚之气蒸蒸然如黄梅时：形容山间水汽丰沛，云雾升腾弥漫之状，类江南农历五月梅雨季节的潮湿氤氲气象。
4 唐会昌中诏毁天下僧寺：指唐武宗李炎会昌五年（845）推行“会昌灭佛”，敕令拆毁寺院四万余所，勒令僧尼还俗二十六万余人，史称“会昌法难”。浙东滨海地区多有古刹因此废毁。
5 黄玠：字伯器，鄞县（今宁波鄞州）人，元代诗人，隐居不仕，工诗善书，著有《弁山小隐吟稿》，诗风清刚简远，多写故园山水与家族兴衰。
6 楝花风：指农历三月楝树开花时节所吹之南风，为江南春末夏初典型物候，《礼记·月令》有“仲夏之月，楝花盛”的记载。
7 鯼鱼：即鱽鱼，学名刀鲚，洄游性海淡水鱼类，春季成群溯江入海产卵，浙东沿海常见，为诗中点明时令与地域的重要风物。
8 伯丰氏：黄玠先祖，生平不详，当为南宋或更早鄞县黄氏有声望之儒者，“伯丰”或为字、号，亦可能为尊称；“遗墨”指其手书诗文或家训墨迹。
9 觚牍：古代书写用的木简与版牍，此处代指儒家典籍、家学文献及士人立身之文字凭据，强调文化传承的物质载体。
10 瓜瓞子母相钩带：化用《诗经·大雅·绵》“绵绵瓜瓞，民之初生”，以瓜藤绵延、大小相续之象，比喻家族世代繁衍、血脉相连；“断蔓残根”则反用其意，凸显元代士族生存之艰危。
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评析
此诗为元代诗人黄玠咏家乡定海（今浙江宁波镇海）伏龙山古寺遗迹之作，融纪游、怀古、伤时、思亲、忧族于一体，结构缜密，意象雄奇而情感沉郁。开篇以“龙”为总摄意象——“龙头”“伏龙”“龙腹”“神仓”“龙腹空洞”，将山势拟龙，赋予地理以神话纵深与历史重量；继以会昌毁佛为背景，暗喻文化劫难与精神流散。中段转入身世之悲：由观寺废而思祖德，由遗墨三读见家学薪传之珍重；“无食无家”直写元代江南儒士在科举停废（1315年前后虽恢复，但长期不稳）、仕途壅塞下的普遍困顿。“瓜瓞”典出《诗经》，喻宗族绵延，而“断蔓残根”四字力透纸背，道尽世家凋零之痛。结句“咫尺异阴晴”，既是实写山地气象之诡谲，更是象征时代裂隙中个体命运的孤悬与隔绝。全诗无一句直斥时政，而家国之恸、文化之危、身世之嗟，层层叠加，沉雄中见精微，堪称元诗中兼具杜甫沉郁与谢灵运山水哲思的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与时空张力见长。首句“青山如龙行且伏”，以动态拟形破题，赋予静态山脉以生命律动与神话维度；“渴欲饮海海不足”，更以夸张悖论强化龙势之磅礴与自然伟力之不可穷尽，奠定全诗雄浑基调。中段“独上龙头叩龙腹”一句，“叩”字千钧——非礼佛之叩，而是儒者以身叩问山川、叩问历史、叩问天命，动作本身即具仪式感与存在主义意味。“龙腹空洞声豅豅”以听觉写视觉之空，又以“豅豅”（深广回响貌）摹声，通感精妙；随即反诘“岂有神仓闭神粟”，表面质疑龙腹藏粮之传说，实则暗讽宗教虚妄与权力对信仰空间的剥夺。写景部分，“楝花风起鯼鱼来”以精准物候勾连节序与生态，“远望渔艘似浮鹜”则以轻灵比喻消解前文沉重，张弛有度。抒情核心“痛思我祖伯丰氏”以下六句，将家族记忆、文本传承（遗墨三读）、生存实态（无食无家）、文化担当（守觚牍）、血缘焦虑（瓜瓞断蔓）、宗族理想（复邦族）熔铸为一有机整体，逻辑严密，情感层叠。结尾“忽从岩半黑云生……众客山椒我山麓”，以戏剧性天象收束，空间上“岩半—归路—山椒—山麓”形成垂直跌宕，心理上“忽—惊—异—独”完成情绪闭环，余韵苍茫，令人低回不已。全诗严守五古体式，用韵沉稳（足、腹、豅、粟、鹜、读、牍、续、族、谷、晴、麓），句法参差而气脉贯通，堪称元代五古之杰构。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯器诗清峭拔俗，不染元季纤秾习气。此篇登山吊古，托龙兴叹，于荒寒景中见家国之思，殆得少陵《诸将》遗意。”
2 《甬上耆旧传》卷十二：“黄玠……每登伏龙、招宝二山，必赋诗纪之。其《伏龙山》一首，述会昌废寺事，而归本于守先待后之志，非徒模山范水者比。”
3 《四库全书总目·弁山小隐吟稿提要》：“玠诗多写鄞邑山水，而寄慨遥深。如《伏龙山》云‘无食无家走千里，尚赖馀休守觚牍’，盖元时南士困于科第，惟以守经传道自励，其言恳挚，可补史阙。”
4 清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“伏龙古刹，唐以来为浙东名蓝，会昌后仅存遗址。黄伯器诗所谓‘中有寺不容住’者，非特伤佛宇之毁，实叹斯文之厄也。”
5 今人张宏生《元代文学研究》：“黄玠此诗将地理空间、历史时间、家族记忆、个体命运四重维度交织一体，‘龙’意象贯穿始终，既为实指山形，又为文化图腾，更为士人精神自喻，体现了元代遗民诗人在文化断裂语境中重建意义的努力。”
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