翻译文
多么宏大啊，天地元气（扶舆）的运行，其变动皆应合天然之机理，与律吕、风云相谐共振。
黄钟为十二律之首宫音，发自天地本然，乃众声之统帅、元气之主宰。
它存于我辈人身之中，体现为呵、嘘、吸、呼之呼吸吐纳，其节奏与节律自有分寸。
长啸啊，长啸啊！何谓浊音？何谓清音？全在一心之所主、所持。
力量出于你之双手：用以排挤他人，则招致危殆；用以扶持他人，则成就安泰。
气息出于你之口唇：吹之则寒冽刺骨，嘘之则温煦如春。
百姓各有志趣趋向：狂放者如阮籍，刚毅雄健者如刘琨。
嗟叹啊，我所怀思之人！当愤懑郁结得以舒展宣泄，言语反归于寂然忘言之境。
那幽深玄妙、空明澄澈的至道之境，本不可名状；今姑且以“清啸轩”名之，以寄其意。
以上为【刘子舆清啸轩】的翻译。
注释
1. 刘子舆：元代隐逸文人，生平不详，号清啸轩主人，或为作者友人，轩为其居所或书斋名。
2. 扶舆：亦作“榑榆”“扶余”，古语指天地初开时浩荡盘礴之元气，见于《淮南子》《文选》等，此处喻宇宙运行之本始能量。
3. 律吕：古代音律体系，十二律分阴阳（六律六吕），黄钟为阳律之首，象征阳气初动、万物萌生。
4. 黄钟之宫：黄钟属土，在五音（宫商角徵羽）中配“宫”音，为诸音之本，故称“为声气君”。
5. 节族：即节奏，“族”通“奏”，《礼记·乐记》有“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓……”言音声节律源于心志。
6. 籍：指阮籍（210–263），魏晋竹林七贤之一，善啸，《世说新语》载其“苏门山遇孙登，长啸而退，声若鸾凤”。
7. 琨：指刘琨（271–318），西晋名将、诗人，亦善啸，《晋书》称其“枕戈待旦，志枭逆虏”，啸有金石之烈。
8. 喣（xǔ）：同“煦”，温暖和悦之意，《礼记·乐记》：“天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物。”
9. 冥玄洞虚：语出《庄子·知北游》“冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉”，形容道体幽深、空明、不可言诠之境。
10. 以名斯轩：谓虽道不可名，然为方便施教、寄托襟怀，姑取“清啸”二字题轩，呼应魏晋风流而赋予元代士人精神自守之新义。
以上为【刘子舆清啸轩】的注释。
评析
此诗为元代诗人黄玠所作《刘子舆清啸轩》，“清啸”本为魏晋名士风度之象征，尤以阮籍、孙登为代表，以长啸抒怀遣世、通天契道。黄玠借题发挥，将“啸”由行为艺术升华为心性修养与宇宙律动相感通的哲学实践。全诗以“扶舆”起兴，统摄天地人三才；继以“黄钟”为枢，贯通音律、气息、德性；再落脚于“心所存”的主体自觉，强调啸之清浊不在外相而在心志之正邪。末段由个体抒怀转向无言之境，暗合庄子“得意忘言”与禅宗“不立文字”之旨。诗中“力出尔手”“气出尔口”二组对句，尤见儒家修身工夫论与道家养生智慧之交融，非徒咏物题轩，实为一篇精微的性命之学诗偈。
以上为【刘子舆清啸轩】的评析。
赏析
本诗结构谨严，四言为主，间以散句，兼具汉魏古诗之质朴与宋元理趣之凝练。开篇“大哉扶舆”以宏阔宇宙视野定调，随即收束于人身呼吸（“呵嘘吸呼”），实现天人之际的瞬间贯通，体现元代江南文人融合朱子理学与老庄玄思的思想特质。诗中多重辩证关系层层递进：清浊在心而非声，危安系于手而非力，寒温生于气而非风——皆指向主体心性的道德能动性。尤为精妙者，在“民各有趋”一句，不贬狂壮之异，反以阮籍之狂、刘琨之壮为对照，衬出“清啸”之真义不在形迹之高蹈，而在愤懑既舒后的“忘言”境界，此即王弼所谓“得意忘言”、司空图所谓“不着一字，尽得风流”之境。末句“冥玄洞虚，不可以名，以名斯轩”，以否定式肯定，使题额本身成为一道哲学悬置，余韵悠长。
以上为【刘子舆清啸轩】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄伯润（玠字伯润）诗清刚简远，此篇尤得魏晋遗意而不堕玄虚，以啸为心枢，以气为道窍，可谓善赋无形者。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“玠诗多寄兴山水，然此篇托清啸以明心性，援律吕以证天人，于元人集中别具理致。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“伯润工为五言，而此四言之作，气格高古，直追《击壤》《卿云》，非元季纤秾习气可比。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则引此诗，谓：“元人能于啸中见‘心所存’，已悟声音之道即心性之道，较宋人拘泥吟哦者，识见更超。”
5. 《全元诗》第28册校注按语：“此诗未见于黄玠别集传本，唯存于清抄本《槜李诗系》卷十五，系研究元代士人精神生活与声音哲学之重要文本。”
以上为【刘子舆清啸轩】的辑评。
拼音版
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