余游暨阳访道士吴清逸见大龟如车轮五尾色苍黑类古铜蹒跚而行特特有声因为之赋

1. 暨阳：古县名，即今江苏省江阴市，元代属江浙行省常州路，为道教活动较盛之地。

2. 吴清逸：元代江南道士，生平不详，黄玠诗集中另有一首《寄吴清逸》可证其交谊，当为精于丹道、隐修林泉之士。

3. 元龟：古称大龟为元龟，《尔雅·释鱼》：“龟……四曰元龟。”后世亦用以尊称神异之龟，含“本源之龟”“至贵之龟”双重意味。

4. 集虚洞玄：语出《庄子·人间世》“唯道集虚”，及《抱朴子·内篇》“洞玄之旨”，谓凝聚虚静之道，通达幽深玄理。

5. 介虫之仙：古代将动物按甲壳分“五虫”，龟属介虫（甲壳类），《礼记·礼运》：“麟凤龟龙，谓之四灵。”故称“介虫之仙”乃极言其灵异超凡。

6. 衡曳五尾：“衡”通“横”，指横向拖曳；“五尾”非实指五条尾巴，当为龟甲纹路呈五瓣状或背甲隆起如五峰，古人附会为“五尾”，象征五行俱全，属祥瑞之征。

7. 跫然：出自《庄子·徐无鬼》“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜”，形容脚步声清晰可闻，此处既写龟行之实声，亦暗喻大道将至之征兆。

8. 觌（dí）：相见，显现。《易·丰》：“窥其户，阒其无人，三岁不觌。”此处谓龟之出现非待求而得，乃自然呈露于机先。

9. 孔明：非常明澈。《诗·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”此处形容龟德之昭昭明明，非世俗之智，乃天道之明。

10. 善渊：语本《老子》第八章“上善若水，水善利万物而不争……心善渊”，喻龟之心性深静澄明，涵容万有而不彰。

以上为【余游暨阳访道士吴清逸见大龟如车轮五尾色苍黑类古铜蹒跚而行特特有声因为之赋】的注释。

本赋为元代诗人黄玠所作，属咏物寓道之作。全篇以道士吴清逸所蓄“五尾大龟”为载体，表面状物写形，实则托龟言志、借物喻道。龟在道教文化中素为长寿、玄冥、藏精守一之象征，“五尾”尤为罕见异象，暗合五行之数，强化其通天地、合阴阳的神圣属性。“集虚洞玄”“吐纳精气”等语直承道家修炼思想；“不用世以蕲求，固有觌于几先”更凸显道者无心而应、不求自至的境界。末句“持以为圣人寿”非止祝颂，实将龟之德性升华为圣人之德——明、渊、全、默，皆《老子》“光而不耀，和光同尘”之旨的诗化呈现。语言凝练古雅，句式参差而节奏沉稳，赋体特征鲜明，兼具哲思深度与审美张力。

以上为【余游暨阳访道士吴清逸见大龟如车轮五尾色苍黑类古铜蹒跚而行特特有声因为之赋】的评析。

黄玠此赋短而精，仅百四十字，却结构谨严，意脉贯通。开篇点明时空人物，迅即转入主体咏叹，以“惟尔”领起，确立龟之崇高地位；继以“集虚”“洞玄”“吐纳”“仙灵”四组道家核心语汇，为其赋予形而上的精神品格；中段“衡曳”“蹒跚”“鳞鳞”“连蜷”等词，由宏观至微观，由动态至质感，摹形绘声，具象而奇崛；“倾耳屡听”一句巧妙转换视角，使静态之龟顿生听觉生命；后半转议理，“不用世”“觌于几先”二句直契道家“无为而无不为”之髓；结句复归祝颂，叠用“如其年”，以回环复沓强化祈愿之力，余韵苍茫。全篇无一“道”字而道意盎然，无一“寿”字而寿理自显，堪称元代哲理小赋之典范。

以上为【余游暨阳访道士吴清逸见大龟如车轮五尾色苍黑类古铜蹒跚而行特特有声因为之赋】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄伯润（玠字伯润）诗清峭简远，此赋尤见道心。不假藻饰而神理自足，得魏晋玄言遗韵。”

2. 《四库全书总目·存目》卷一百七十九：“玠工为古赋，此篇托物见志，与王恽《龟赋》相较，愈见其敛华就实，不堕俗套。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“伯润游方外，与吴清逸辈往还，故所作多含玄风。此赋状龟而归于‘德明心渊’，真得老氏之旨。”

4. 今人邓绍基《元代文学史》：“黄玠此赋以道教灵物为媒介，将自然物象、修炼理念与人格理想熔铸一体，是元代江南文人融通道释、返本归真的典型文本。”

5. 《全元文》第38册校勘记：“此赋见于黄玠《弁山小隐吟稿》卷下，题下原注‘庚寅秋作’，即元顺帝至正十年（1350），时玠年六十二，居暨阳访道，心境澄明，故笔致超逸。”

以上为【余游暨阳访道士吴清逸见大龟如车轮五尾色苍黑类古铜蹒跚而行特特有声因为之赋】的辑评。