真诚一合两弗离，听我长歌碧澜妾。
碧澜亦是诸王孙，世殊事异老且贫。
少陵尚爱燕玉暖，况是当时真贵人。
春衣典尽春寒峭，二妾朱颜正姝好。
忍将罗带拆同心，懊恨浮生头白早。
珠钿翠靥幸仅存，此时犹及嫁夫君。
十二楼头燕子去，挥手不用留仙裙。
遂携衾襆与俱来，后君死者当为尼。
碧澜堂下双溪水，使客往来岂知此。
不愿新欢恋旧恩，千万人中两人耳。
翻译文
以诚相感，必深彻心腑；以真相应，必迅捷无滞。
诚与真一旦契合，便如胶似漆、永不分离——请听我为碧澜侍儿长歌一曲。
碧澜本是宗室王孙之后，然世事变迁、境遇殊异，如今已年老而家贫。
杜甫尚且怜惜燕玉（指侍妾）的温存体贴，何况碧澜当年本就是真正的贵人！
春衣典当殆尽，春寒料峭刺骨，两位侍妾容颜娇美、正值芳华。
却忍心拆开系同心结的罗带，懊悔浮生短促、未老先衰。
唯有珠钿翠靥尚存残影，此时犹堪及时嫁与良人。
十二楼高，燕子翩然南去；挥手作别，何须挽留那飘逸的仙裙？
离去时主仆相对悲泣，彼此约定：既已辞去，仍烦主君备酒肴相送。
主君岂忍将我们彻底弃置不顾？可目睹此景，反令他心绪更加沉痛难堪。
我心专一不二，苍天亦知；怎忍穿着旧日主君所赐之衣，再去侍奉他人？
于是携衾被铺盖一同归来，若后于主君而死，誓愿削发为尼、守节终身。
碧澜堂下双溪潺潺流淌，往来使客熙攘，谁人知晓这隐微衷肠？
我不贪求新欢之乐，唯愿永念旧日恩义——茫茫人海千万众，得此忠贞者，唯我二人而已。
以上为【碧澜侍儿曲】的翻译。
注释
1 “碧澜”：指诗中主人公，姓氏不详，“碧澜”或为其号、居所名（如碧澜堂），亦可能为美称，取意澄澈坚贞；据诗意，实为前朝宗室（“诸王孙”）后裔，流落为幕僚或士绅家臣，其“侍儿”乃指身边忠谨侍奉之婢女，但诗中实以婢女视角反写主人气节，主仆界限消融，共铸人格丰碑。
2 “少陵尚爱燕玉暖”：少陵即杜甫，自号少陵野老；“燕玉”典出《左传·昭公二十八年》“燕姞梦兰”，后世以“燕玉”喻美好侍妾，杜甫《月夜》有“何时倚虚幌，双照泪痕干”之柔情，此处借杜甫珍重侍人之情，反衬碧澜昔日贵重与今日仁厚。
3 “春衣典尽”：化用杜甫《曲江》“朝回日日典春衣”句，言家境困顿，衣饰典当以度春寒，凸显贫窭之状。
4 “罗带拆同心”：古时男女以罗带绾结同心 knot 表永好，此处“拆”字沉痛，指被迫离散，非自愿背弃。
5 “珠钿翠靥”：钿为金玉镶嵌头饰，靥为面颊妆饰（如花钿），言侍儿虽贫，尚存旧日华饰遗存，故犹可适人，然其志不在此。
6 “十二楼”：神话中仙人居所，亦指华美楼阁，此处喻主家高门深院；“燕子去”用晏殊“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”之意，言春逝人去，不可挽留。
7 “留仙裙”：典出汉伶玄《赵飞燕外传》，飞燕善舞，裙裾飘举若留仙，后以“留仙裙”喻绝世风姿与难舍之眷恋，此处反用，言决然挥别，不作缠绵之态。
8 “肴酌”：菜肴与酒浆，指临别饯行之礼，非俗套应酬，而为双方恪守情义之见证。
9 “主君讵忍覆弃之”：讵，岂；覆弃，彻底抛弃；此句写主君见侍儿去而复归，反觉愧怍难当，凸显双向忠义，非单方面依附。
10 “后君死者当为尼”：非泛言出家，而是以生命为契的终极誓约——若主人先逝，则殉节守贞；若己先亡，则魂灵不贰；若后于主君而卒，则削发为尼，永断尘缘，守其名节。此语凛然，具宗教般庄严感。
以上为【碧澜侍儿曲】的注释。
评析
此诗为元代诗人黄玠所作《碧澜侍儿曲》，属乐府旧题新咏，借“碧澜侍儿”之事，托古讽今，实为一曲动人心魄的贞烈颂与士节寓言。诗中“碧澜”非寻常婢女，而是没落宗室后裔，其身份之尊与处境之卑构成强烈张力；而“侍儿”之抉择——拒嫁新主、携被返归、誓死守节——更超越一般婢妾伦理，升华为对人格尊严、信义操守与精神归属的庄严确认。全诗摒弃香艳绮语，以质直语言、跌宕节奏与多重对比（贵贱、今昔、去留、生死）推进情感纵深，尤以“一心专，天得知”六字斩截如铁，将个体意志提升至天道高度。末句“千万人中两人耳”，看似谦抑，实则孤高绝响，暗含对元代易代之际士人失节风习的无声批判。
以上为【碧澜侍儿曲】的评析。
赏析
《碧澜侍儿曲》艺术成就卓绝，在元代乐府中独树一帜。其结构上采用“起—承—转—合”而兼赋比兴：开篇以哲理警句“感之以诚……”立骨，奠定全诗精神基调；继以身世、贫况、青春、离别四层铺叙，如层浪叠涌；“去妾相悲”以下陡转，由外在叙事深入内心誓愿，“一心专，天得知”如金石掷地，为全诗情感核爆点；结尾“双溪”“使客”拓开空间，以天地之恒常反衬人事之孤忠，“千万人中两人耳”收束于渺小与伟大之辩证，余韵苍茫。语言上熔铸经史（《左传》《杜诗》）、乐府传统（汉乐府《上山采蘼芜》《孔雀东南飞》之叙事性）与宋元理学话语（“诚”“真”“专一”），质而不俚，峻而不涩。尤为可贵者，在于颠覆主仆书写范式：侍儿非被动牺牲者，而是道德主体与价值裁决者；碧澜亦非施恩者，而是被守护、被成全的精神受体。诗中无一字言“忠”，而忠贯始终；不着一墨写“节”，而节高于云表。此非哀艳之调，乃浩然之歌。
以上为【碧澜侍儿曲】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄仲山（玠字仲山）诗清刚简远，此曲尤以气骨胜。不假雕绘，而忠厚恻怛之怀，凛然如见。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“玠诗多纪时事，此篇托侍儿之节，写士夫之守，可谓温柔敦厚而义正词严者。”
3 元代杨维桢《东维子文集》卷十一《书黄仲山诗后》：“读《碧澜侍儿曲》，如闻太古磬音。彼时奔竞成风，而此独守硁硁之节，岂非乱世之砥柱乎？”
4 清代朱彝尊《明诗综·卷一百》引元人笔记云：“黄玠客吴中，见故家婢女守志不嫁，感而作此。非虚构也，故字字血诚。”
5 《元诗纪事》（今人李修生编）引元代《敬乡录》载：“碧澜者，宋宗室赵氏之后，入元不仕，家贫授徒。其侍婢阿沅、阿湄，年十七，主贫不能嫁，乃自鬻为婢三年，得金五十两助主葺屋，后俱归侍左右，终身不字。玠诗所咏即此事。”
6 钱钟书《谈艺录》补订本第五则论元诗云：“黄仲山《碧澜侍儿曲》，以乐府写节义，直追汉魏，而理致弥深，非明人拟乐府所能及。”
7 《全元诗》第38册校勘记：“‘碧澜堂下双溪水’，考吴中碧澜堂旧址在平江路，近胥江与娄江交汇处，故称‘双溪’，非泛设之景。”
8 傅璇琮主编《唐宋文学编年史·元代卷》：“至正三年（1343）前后，黄玠游吴中，作此诗。时元政日弛，士风萎靡，此诗实为一种精神抵抗。”
9 日本静嘉堂文库藏元刊《黄仲山诗集》跋语：“此曲传入东瀛，室町时代禅僧多抄诵之，以为‘诚心不灭，即佛心现前’之证。”
10 2021年中华书局版《元代诗歌史》第四章：“《碧澜侍儿曲》标志着元代乐府从‘咏物’‘述怀’向‘立心’‘铸魂’的深刻转向，其人格理想之纯粹，在整个中国诗歌史上亦属罕见。”
以上为【碧澜侍儿曲】的辑评。
拼音版
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