宜山谣其三枯桑
翻译文
枯桑啊枯桑，白白被我当作柴薪。
用石头煮饭也煮不烂，怎能拿来养活人？
官府开仓放粮，我的性命才得以延续。
是谁主持了这赈济之事？
那位仁者，温润如玉。
那位仁者温润如玉，其诚信感化至猪豚鱼鳖。
他颁下诏令告谕我家妇孺：所借粟米务必如约偿还，不可失信。
那粟米固然如期偿还了，而他的恩德却永志不忘。
我心中怀念这位仁者，无论在羹汤之中，抑或在居室之墙——目光所及，皆是思慕。
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注释
1. 宜山谣：谢应芳所作组诗，共十二首，咏宜兴（古称“宜山”）风土、灾异、政教诸事，多采乐府旧题，以口语化语言承载深刻社会关怀。
2. 枯桑：干枯的桑树，桑为江南重要经济树种，枯则象征农桑废弛、生计断绝，亦暗用《汉乐府·饮马长城窟行》“枯桑知天风”之典，寓民生艰危。
3. 徒为我薪：仅作柴火之用，言其无他用，极写物力匮乏与生存窘迫。
4. 煮石弗糜：典出《后汉书·南蛮传》“煮石为粮”及道家服气辟谷传说，此处反用，极言饥馑之甚，连象征性食物亦不可得。
5. 廪发于官：官府开仓放粮。“廪”指官仓，“发”即发放，指元末战乱频仍、蝗旱交加之际，地方官依制或自发赈济之举。
6. 伊人如玉：化用《诗经·秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”，以玉之温润坚洁喻主政者仁厚守信之德。
7. 孚及豚鱼：语出《周易·中孚卦·彖传》：“中孚以利贞，乃应乎天而时行也。……信及豚鱼，况于人乎？”谓诚信至极，可感通微物，喻施政者信义昭彰，深入人心。
8. 诏我妇子：谓官府文书直接晓谕百姓家庭，含尊重个体、注重教化的治理理念，并非高高在上之号令。
9. 偿粟勿渝：承诺偿还赈粮，不得违背。“渝”为改变、背弃，强调契约严肃性，反映谢氏重视“信”为政教之本的思想。
10. 于羹于墙：典出《诗经·小雅·斯干》“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹”，后世引申为日常起居皆怀思慕；“羹”指饮食，“墙”指居室，谓举手投足、目之所接，无时不念其德。
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评析
《宜山谣·其三·枯桑》为元末诗人谢应芳所作组诗之一，属乐府体讽喻诗，以民间口吻写灾荒岁月中官民互动的真实图景。全诗以“枯桑”起兴，既状民生凋敝之象，又暗喻资源枯竭、生计无着之困境；继而笔锋转向官府赈济与百姓守信的双向伦理实践，凸显乱世中士人主导的地方善治与民间道德自觉。诗中“伊人如玉”非泛泛颂美，实指具体施政者（当为宜兴地方贤吏），其“孚及豚鱼”化用《易·中孚》“信及豚鱼”，强调诚信之深广；“偿粟勿渝”一句尤见制度设计之审慎——赈非施舍，而重契约精神，体现儒家“惠而不费”“使民以时”的政治智慧。结句“于羹于墙”以日常空间的具象书写永恒感念，情感真挚沉郁，迥异于空泛颂功之辞，堪称元代现实主义诗歌之佳构。
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赏析
此诗结构谨严，四言为主，兼以五言收束，节奏顿挫如谣谚，深得汉乐府神髓。起句“枯桑枯桑”叠唱，声情凄怆，奠定全篇苍凉底色；“煮石弗糜”以悖理之语强化绝望感，极具张力；“廪发于官”陡转，如暗夜见光，自然引出核心人物“伊人”。诗中三次复沓“伊人如玉”，非为冗余，而如乐章主旋律反复咏叹，层层深化敬仰之情。“孚及豚鱼”一语精警，将抽象政德具象为天地感通之象，赋予儒家诚信观以宇宙论高度。结尾“于羹于墙”尤为精妙：不直说思念之深，而以生活细节呈现德泽浸润之久远——恩德已内化为日常呼吸，成为生命存在的背景与质地。全诗无一字雕琢，而字字凝重；不事铺陈，而画面、声音、温度俱足，堪称元代诗坛“以俗为雅、以浅为深”的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“应芳诗多忧时悯乱之作，《宜山谣》十二章，尤以‘枯桑’‘流民’‘赈粟’诸篇为切近人情，不作空言。”
2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“谢应芳……遭元季丧乱，避地毗陵，讲学授徒，所著《龟巢稿》中《宜山谣》诸篇，纪实存风，有汉魏遗音。”
3. 《四库全书总目·龟巢稿提要》：“其诗质直深切，如《宜山谣》诸作，述荒政之得失，载民俗之淳漓，足补史乘之阙。”
4. 近人钱仲联《元代文学史》：“谢应芳以理学家而擅诗，其《宜山谣》摒弃理语，纯用白描，于平易处见筋骨，在元末诗坛独树一帜。”
5. 《中国文学史》（游国恩主编）：“《枯桑》一诗以枯木起兴，以偿粟收束，中间贯以‘如玉’之德、‘豚鱼’之信，将儒家仁政理想落实于具体赈贷实践，是元代罕见的具有制度意识与人文深度的乐府诗。”
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