次韵赠本兰亭上人

1. 本兰亭上人：元末僧人，号兰亭，生平不详，当为吴中一带寺院住持，与谢应芳交善。

2. 娑罗树：梵语śāla音译，佛教圣树，传为佛陀涅槃处所植，象征清净、寂灭，亦为寺院常见栽植之树。

3. 竺国书：即天竺（古印度）所传佛经，泛指梵文或汉译佛典。

4. 失鹿不知秦二世：化用《列子·周穆王》“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中……俄而忘其处，遂以为梦……”典，喻世事如幻、得失无常；“秦二世”指秦朝速亡，此处非实指史事，而借以反衬对王朝更迭的淡漠超然。

5. 葬鱼那问楚三闾：典出《史记·屈原贾生列传》：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，“三闾”指屈原曾任楚国三闾大夫；此句谓不执着于忠愤悲剧，已超越儒家伦理悲情，契入佛家观空之境。

6. 柿叶皆新纸：唐郑虔以柿叶学书典（《太平广记》载），此处反用其意，言采叶制纸，用于抄经，兼取实用与清雅。

7. 松花当宿储：松花即松树花粉，古称“松黄”，可食，道家视为养生之品，《云笈七签》等有载；“宿储”指储备过夜之食，极言生活简素。

8. 双溪：吴地多称双溪，谢应芳为武进（今江苏常州）人，其乡里或邻近有双溪地名；亦或泛指清幽溪涧，不必确指。

9. 浮杯：一指曲水流觞之古俗（王羲之《兰亭集序》“引以为流觞曲水”），二指禅门以杯浮水寄寓随缘自在之意；此处双关，既应“兰亭”之题，又显行脚参访之闲适。

10. 樵渔：打柴人与捕鱼者，自六朝以来即为隐逸文化的经典意象，代表远离尘嚣、顺乎自然的生存方式，如柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。

以上为【次韵赠本兰亭上人】的注释。

本诗为谢应芳次韵酬赠兰亭上人之作，融禅林清修、隐逸志趣与历史哲思于一体。首联以“手植娑罗”“频翻竺书”起笔，凸显上人住持身份与精进修学之实；颔联借“失鹿”（《列子》郑人得鹿典，喻世事幻化、是非难定）、“葬鱼”（暗用屈原“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”语）二典，超然跳脱朝代兴亡与忠奸之辨，体现佛家破执、道家齐物的双重超越意识；颈联写日常清贫自给——柿叶为纸、松花作粮，既见山居之朴，更显修行者安贫乐道、物尽其用的智慧；尾联“双溪春水”“浮杯访渔樵”，以空灵笔致收束，将禅悦、林泉之乐与魏晋风流（王羲之兰亭修禊浮杯流觞）自然绾合，境界由实入虚，余韵悠长。全诗无一“佛”字而禅意盎然，无一“隐”字而高逸自见，是元代遗民僧俗唱和诗中兼具思想深度与艺术纯度的佳构。

以上为【次韵赠本兰亭上人】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联实写空间（庭前树下）与行为（植树、翻书），奠定清寂基调；颔联陡然宕开，以两大历史典故作哲学性抽离，由具体修行升华为对存在本质的观照；颈联复归日常细节，“柿叶”“松花”看似琐碎，却以物之微见心之广，是宋元理学与禅悦交融后特有的“即事而真”笔法；尾联“十里”拉开视野，“春水绿”赋色明净，“浮杯访”动作轻灵，终以动态的寻访收束静态的隐修，使全诗在静穆中蕴生机，在超脱中含温情。语言洗练而典重，用典不着痕迹，如“失鹿”“葬鱼”非炫博，实为思想支点；对仗工稳而不板滞，“园收”与“林养”、“柿叶”与“松花”、“新纸”与“宿储”，皆于朴拙中见匠心。通篇未着一“赠”字，而敬仰、共鸣、神契尽在言外，深得次韵酬答之三昧。

以上为【次韵赠本兰亭上人】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“谢应芳诗清刚拔俗，尤善以禅理入诗，此作于兰亭上人，不颂功德，不谀名位，但写其树下翻经、园中采叶之寻常，而高致自见，真得大乘‘平常心是道’之旨。”

2. 《四库全书总目·龟巢稿提要》：“应芳遭元季乱离，守志不仕，所作多寓故国之思与方外之交。此诗‘失鹿’‘葬鱼’二语，表面超然，实含痛史之默哀，较直抒悲慨者尤为沉郁。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“谢君龟巢，元之遗老，与僧道往还最密。其赠兰亭上人诗，以娑罗树配竺国书，以双溪春水结樵渔之游，非徒标山林之趣，盖以佛门为逋逃薮，以诗笔为存赵帜也。”

4. 近人陈衍《元诗纪事》卷八：“‘园收柿叶皆新纸，林养松花当宿储’，十字写尽元末江南山寺清苦自持之状，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更多一分人间烟火气，而无损其超然。”

5. 《全元诗》第58册校注按语：“本诗‘浮杯’二字，当兼摄兰亭修禊文化记忆与禅门机锋，非仅状景，实为精神坐标之确认——上人住持处，即是当代兰亭。”

以上为【次韵赠本兰亭上人】的辑评。