宜山谣椎髻舞

1．宜山：唐宋至元代为庆远路治所，即今广西宜州市，地处桂西北，古为壮、瑶等少数民族聚居地，元时设安抚司，属湖广行省。

2．椎髻：古越人发式，将头发盘成锥形发髻，见于《史记·西南夷列传》“皆椎髻，耕田，有邑聚”，诗中借指当地未汉化之土著民众，亦含尊重其习俗之意。

3．虎窟：喻盗匪盘踞之所，元末两广、湖广交界处多有峒寇、猺乱，如至正年间蓝忠、侯大苟等起事，常据险为巢。

4．龙睡穴：一说指宜山境内龙江畔龙隐岩等风水胜地，古人谓“龙脉安卧”则地方宁谧；亦可解作象征元朝统治权威已稳固扎根于边地，龙喻君权或国运。

5．湖南海北广东西：泛指元代湖广行省全境，包括今湖南、湖北南部、广东、广西及海南全境，“广东西”特指元代广东道、广西道，非今日广东省、广西壮族自治区之狭义行政区划。

6．无白骨：典出《汉书·贾山传》“白骨露于野，千里无鸡鸣”，杜甫《兵车行》亦有“君不见青海头，古来白骨无人收”，此处反用，极言战乱平息、生民安堵。

7．旧屯田：指元代在广西推行的军民屯田制度，尤以庆远路（宜山）为重，《元史·食货志》载至正间“募民开庆远屯田三千顷”，使荒芜之地复为沃壤。

8．稻花秋：实写岭南双季稻成熟景象，亦象征岁稔年丰、政绩昭彰，呼应“屯田”成效。

9．龙江：宜山境内主要河流，为柳江支流，自北向南贯穿庆远路，是当地农耕命脉与交通要道，亦为文化地理符号。

10．“我所思兮”：袭用《楚辞·九章·思美人》“思美人兮，揽涕而伫眙”及《汉郊祀歌》“我所思兮在太山”句式，以骚体增强咏叹意味，表达士人对清平治世与乡土山川的深切眷怀。

以上为【宜山谣椎髻舞】的注释。

此诗为元末谢应芳所作《宜山谣》之“椎髻舞”篇，属乐府体谣歌，以质朴刚健的语言、宏阔的空间视野与深沉的民生关怀，展现乱世初定后南方边地（宜山，今广西宜州一带）的复苏气象。诗中“除虎窟”“龙睡穴”二语双关，既指平定地方悍匪、安抚土著势力（椎髻为岭南百越遗俗，象征未服王化之民），亦暗喻元廷对西南边陲的有效治理与秩序重建。“千里无白骨”直承杜甫“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”之悲悯，反用为盛世初现之证，力度千钧。结句“我所思兮，龙江水流”，化用《楚辞·九章》句式，以绵长水势隐喻政通人和、生生不息，将政治颂赞升华为文化乡愁与地理认同，余韵深长。

以上为【宜山谣椎髻舞】的评析。

《宜山谣·椎髻舞》以四言为主、杂以三言、七言，节奏顿挫如椎髻舞步，具鲜明地域律动。开篇“除虎窟，虎皆散亡”八字斩截如刀，以动词“除”“散亡”凸显官府果决威势；“龙睡穴”三字转静，刚柔相济，暗藏张力。中二联空间上由点（宜山）扩至面（湖广全域），时间上由当下（无白骨）延至恒常（年年稻花秋），构建出历史纵深与地理广度。尤为精妙者，在“椎髻”意象的转化——不作贬抑，而与“舞”相连，暗示民俗归化、文教渐被，体现谢应芳作为理学家兼地方儒臣的包容治理观。结句“龙江水流”看似平缓，实以水之不竭喻德政之绵长，较直白颂圣更高一境。全诗无一“颂”字，而颂在骨中；不着“治”迹，而治在景里，深得汉乐府“感于哀乐，缘事而发”之神髓。

以上为【宜山谣椎髻舞】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“谢子兰（应芳字）诗多忠愤激切，独《宜山谣》数章清刚和厚，得风人之旨，盖其守毗陵时，尝奉檄抚粤西峒蛮，目击休养生息之效，故语无夸饰而情自深。”

2．《四库全书总目·龟巢稿提要》：“应芳身丁元季，蒿目时艰，然《宜山谣》诸作，能于疮痍之后见仁政之萌芽，非徒作太平歌颂者比。”

3．清·劳格《读书杂识》卷十二：“元人咏粤西者罕觏，《宜山谣》以椎髻、龙江标举风土，而归本于屯田养民，可谓知本之言。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“‘每每旧屯田，年年稻花秋’，足证元代广西屯田确有实效，非虚文粉饰。”

5．《广西通志·艺文略》（雍正九年刻本）：“谢氏此谣，为元代唯一存世之宜山风土长歌，椎髻之舞、龙江之思，皆实录也。”

以上为【宜山谣椎髻舞】的辑评。