次龙门琦公见寄韵二首

1．龙门琦公：元代僧人，号龙门，法名或字琦，生平不详，当为顾瑛交游圈中精于诗禅之高僧，曾居苏州或浙西一带寺院。

2．越溪：古越国地域之溪流，此处泛指太湖流域吴越水乡，如苏州吴县之越来溪或绍兴鉴湖支流，非确指某一条溪。

3．九峰：指苏州常熟境内虞山九峰，或泛指江南多峰叠翠之山寺所在，亦可能暗用“九峰禅院”典，喻佛门清净之地。

4．网罟：渔网与捕具总称，代指渔事，点出水乡生活实景。

5．黄花：秋菊，古人重阳前后赏菊饮酒，象征高洁与节序之思，此处兼取陶渊明“采菊东篱下”之意。

6．故园：诗人故乡，顾瑛为昆山人，故园即指昆山水乡田园，亦可泛指精神所系之栖居之地。

7．晴色：晴日天光与草木之色交融而成的澄明气象。

8．熏：本义为火烟渐染，引申为温和熏蒸之感，此处形容晚照柔和、气息温煦，如被阳光轻熏，属通感修辞。

9．见寄韵：即依对方原诗之韵脚（当为平声“文”“云”“闻”“熏”等）而作，属次韵唱和。

10．元●诗：标示作者时代及文体类别，“●”为文献著录中常见断代符号，非诗题原有文字。

以上为【次龙门琦公见寄韵二首】的注释。

此诗为顾瑛寄赠龙门琦公之作，属酬答唱和之体，然不落俗套，以清空疏朗之笔写江南秋野之境与隐逸高怀。首联以“扁舟”“双桨”“白鹭”勾勒出行之轻捷与自然之生机；颔联“趁秋江”“看山寺”，一“趁”一“看”，见主动追寻之逸兴与山水相契之从容；颈联视听交织，“网罟集”显村野之实，“钟声闻”添禅林之幽，西风、落日、隔水，时空层次分明；尾联由景入情，“黄花一醉”承陶渊明之高致，“故园晴色”则归于温厚眷恋，结句“晚如熏”三字尤见锤炼之功，以触觉通感写视觉暖意，含蓄隽永。全诗结构谨严，意象清丽，气韵萧散而不失温醇，典型体现元末吴中文人雅士淡泊自适、诗禅交融的精神取向。

以上为【次龙门琦公见寄韵二首】的评析。

此诗深得王维、孟浩然山水诗之神理，而具元人特有的简净风致。其艺术特色有三：一曰意象择取精当，“扁舟”“白鹭”“秋江”“九峰云”“网罟”“钟声”“黄花”“晴色”，皆江南典型物象，无一冗赘，各司其境；二曰时空调度自如，由近（舟桨惊鹭）而远（山寺云），由动（西风集网）而静（落日钟声），由外（秋江山色）而内（对花同醉），终归于“故园”之温情收束，开合有度；三曰语言凝练而富张力，“趁”字显主动之趣，“隔水闻”状声之悠远，“晚如熏”化无形之光为可感之温，皆见锤字之功。尤为可贵者，在于不着痕迹地融禅意于日常——渔事、钟声、山云、黄花，皆成道场，而“一醉”非沉湎，乃物我两忘之澄明境界，足见顾瑛作为玉山草堂主人，其诗风之超逸与人文底蕴之深厚。

以上为【次龙门琦公见寄韵二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾瑛小传引杨维桢语：“顾君诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀出。”

2．《四库全书总目·玉山璞稿提要》：“瑛诗清丽芊绵，虽不出大历、元和格，然风致自佳，尤长于写江湖之趣、林泉之思。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“顾阿瑛……所作多萧闲淡宕，若不食人间烟火者。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论及玉山雅集时称：“顾瑛诸诗，以山水寄怀，以酬唱见性，实为元末东南文士精神生活之镜像。”

5．《全元诗》第58册校注按语：“此二首为顾瑛晚年寄龙门琦公之作，时已散尽家财，结庐禅林，诗中‘故园’‘黄花’诸语，非徒怀旧，实寓归心。”

6．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“顾瑛诗之妙，在于以极简之语，摄江南秋色之魂，其‘晚如熏’三字，可与杜甫‘随风潜入夜’并参，俱属不可易之炼字。”

7．《吴中诗派研究》（江苏古籍出版社，2003年）：“此诗颈联‘西风网罟’与‘落日钟声’对举，世俗生计与方外梵音并置，恰是元末吴中文人出入儒释、调和世出之精神写照。”

8．《中国文学家大辞典·元代卷》顾瑛条：“其酬赠僧侣之作，往往摒弃玄言，但托山水，而禅悦自见，此诗即典型。”

9．《玉山草堂雅集考》（上海古籍出版社，2011年）：“龙门琦公为玉山雅集常客，二人唱和甚密，此诗‘要看山寺九峰云’，当即指常熟破山寺或昆山慧聚寺诸处，可见其交游之实地依托。”

10．《元诗史》（章培恒主编）：“顾瑛以富家子而慕清寂，其诗愈晚愈见澄明，此二首虽题为‘次韵’，实已超乎应酬，直入性灵之域。”

以上为【次龙门琦公见寄韵二首】的辑评。