秀洁庚庚绝文理，十二巫峰横隐起。芙蓉照影立亭亭，远落巴江一江水。
素湍汹涌翻绿涛，长风吹云白月高。三峡涛声满人耳，个中独欠孤猿号。
胡僧谩有金壶汁，洒向素缣图不得。女娲鍊石作五彩，点染料应无此色。
此石产景由天工，略假石人磨削功。石色欲尽玉色起，泛沉天碧涵清空。
君不闻大食贡石莹如玉，中有奇松四时绿。六月凉风卷翠涛，瑟瑟秋声战空屋。
又不闻杨家古屏刻水精，中有为云之美人。海绡衣裳为烟雾，姓名自语非真真。
二物化去固已久，价重隋珠难再有。君家玉屏独在世，勿落忍人豪夺手。
我闻故人杨铁仙，束带拜之如米颠。起来发狂捉铁笔，醉墨写入青瑶镌。
何日乘舟上鱼复，唤取巴童唱巴曲。更借丹丘粉墨屏，对案巫山真面目。
翻译文
谢家珍藏的绿玉屏风，未经雕琢，不作龟甲之形；方正如陟釐纸般平展，浅青色中泛着粉白，还带着斑驳苔痕。
它洁净秀美，纹理细密而天然绝伦，十二座巫山峰峦在其上横向隐现、起伏连绵；恰似芙蓉映水而立，亭亭玉立，遥映于巴江一脉浩渺清波之上。
屏上素湍奔涌，翻卷如碧浪滔天；长风鼓荡云气，皎皎白月高悬夜空。三峡激荡的涛声仿佛充盈耳际，唯独缺了那声孤猿哀鸣——令人心魂俱颤的峡中清响。
胡僧虽有金壶盛装的丹青汁液，却徒然枉费，洒向素绢亦难摹其神；女娲炼石成五彩，纵使点染天地，料想也难赋此石以如此天工之色。
此石生成全赖造化之功，仅略经石人（匠人）磨削而已；石质渐尽而玉色愈显，通体澄澈，如沉入天青碧空，涵蕴清虚之境。
您可曾听说：大食国进贡的奇石莹润如玉，中有四季常青之奇松；六月暑气蒸腾之际，凉风拂过，松涛翠浪翻卷，瑟瑟秋声竟震响于空屋之中？
又可曾听闻：杨家古屏以水晶镌刻，屏中幻化出“为云之美人”；她身着海绡织就的衣裳，周身缭绕烟雾；自报姓名，却似真非真，恍若幻影。
这两件神物早已化去，杳不可寻，其价值贵逾隋侯之珠，再难复得。而您家这方玉屏至今犹存于世，请务必珍护，切勿落入贪狠豪强之手！
我听说故友杨铁仙（杨维桢），束带整冠，恭恭敬敬拜此屏如米芾拜石；继而兴发狂态，手持铁笔奋然疾书，醉墨淋漓，直将诗情题刻于青瑶（美玉）之上。
何日我能乘舟溯流而上，抵达鱼复（今重庆奉节，古三峡门户）？唤来巴地童子，高唱纯正巴曲；更愿借取丹丘（仙山名，喻高妙画艺）画师的粉墨之屏，与案头此玉屏相对——方得真切观照巫山之本来面目、真精神也！
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注释
1. 巫峡云涛石屏：指一块天然纹理酷似巫峡云涛、峰峦的珍贵石屏，当为大理石或类似纹理石料，产于三峡地区，为顾瑛友人所藏。
2. 谢家绿玉屏：借用东晋谢氏家族雅重清赏之典，非实指谢安、谢灵运家藏，乃托言高门雅士所珍之物，以彰屏风品格之清贵。
3. 陟釐纸：古代一种以楮皮制成的优质纸张，质地坚韧洁白，此处喻石屏表面平整光洁如纸。
4. 庚庚：通“耿耿”，形容纹理清晰、光洁明亮之貌；一说为“畊畊”，表纹理细密有序。
5. 鱼复：古县名，治所在今重庆奉节东白帝城，为三峡西端门户，扼巴蜀咽喉，杜甫《秋兴》有“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”，即此地。
6. 杨铁仙：即杨维桢（1296–1370），字廉夫，号铁崖、铁笛道人，元末诗坛巨擘，以狂放奇崛、力矫柔靡著称；“束带拜之如米颠”用北宋米芾拜石典故，极言其敬石如神、痴狂至性。
7. 米颠：米芾（1051–1107），北宋书画家，性癫狂好石，见奇石辄呼为“兄”，整冠而拜，世称“米颠”。
8. 青瑶：青色美玉，此处代指珍贵材质的题刻载体，或指杨维桢题诗所用之玉版、石碑，亦或泛指高洁坚贞的艺术结晶。
9. 大食：唐宋元时期对阿拉伯帝国（尤指阿拔斯王朝）及其属地的泛称，以善制琉璃、宝石、奇器闻名，《新唐书》《岭外代答》屡载其贡物。
10. 丹丘：传说中神仙所居之山，亦为道教洞天福地之一；《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”此处借指超凡入圣的画艺境界或高逸画师。
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评析
本诗是元代诗人顾瑛咏物抒怀的代表作，以“巫峡云涛石屏”为媒介，融自然山水、神话传说、历史典故、艺术哲思于一体，构建起一座多重维度的审美殿堂。全诗突破传统咏石诗的形质描摹，升华为对天工与人工、真实与幻象、永恒与消逝、艺术与自然关系的深刻叩问。诗中“十二巫峰”“素湍绿涛”“孤猿清啸”等意象，并非简单移植三峡风物，而是将其内化为石屏的肌理与魂魄，使静态屏风获得惊心动魄的时空张力。尤为可贵者，在于诗人以“胡僧金壶”“女娲五彩”反衬天工不可及，以“大食贡石”“杨家古屏”之消逝，反衬眼前玉屏之弥足珍贵，形成强烈的历史纵深感与存在警觉。结尾“对案巫山真面目”一句，既呼应禅宗“见性成佛”的顿悟指向，亦暗含艺术终极追求——超越摹写，直契本真。全篇气象雄浑而思致精微，音节铿锵而辞采瑰丽，堪称元诗中咏物哲理化的巅峰之作。
以上为【巫峡云涛石屏志】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，章法谨严，以“石屏”为轴心，展开三重观照：其一为物理之观——由形（龟甲/纸形）、色（粉缥/苔青）、纹（庚庚/巫峰）、势（素湍/云涛）逐层皴染，赋予顽石以生命律动；其二为历史之观——援引大食贡石、杨家古屏、女娲炼石、胡僧绘事等跨时空典故，在消逝与存续的对照中确立此屏的唯一性与神圣性；其三为哲思之观——“个中独欠孤猿号”以“有声之静”反衬天籁不可复制，“对案巫山真面目”以“实屏—幻境—真境”的三重辩证，抵达主客交融、物我两忘的审美极致。语言上，诗人娴熟运用通感（“涛声满人耳”）、拟人（“芙蓉照影立亭亭”）、夸张（“价重隋珠”）、用典（米颠拜石）等手法，使石屏成为贯通天地人神的灵媒。尤其“石色欲尽玉色起，泛沉天碧涵清空”一联，以色彩转化写精神升华，以空间沉潜喻意境澄明，堪称元诗炼字铸境之典范。
以上为【巫峡云涛石屏志】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·顾瑛小传》：“玉山草堂主人顾瑛，雅集东南，蓄奇石、弆古屏，尤重天工自然之致。此诗非止咏物，实为元人‘尚真’美学之宣言。”
2. 清·沈德潜《元诗别裁集》卷六评：“起句清峭，中幅奇恣，结语高远。‘十二巫峰横隐起’五字，摄三峡之魂于方寸；‘对案巫山真面目’一语，破画工形似之障，直指造化心源。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗多质直，独玉山此作瑰玮深秀，兼有李贺之奇、杜甫之厚、苏轼之旷，而无其僻涩浮荡，诚元音之铮铮者。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“顾玉山《巫峡云涛石屏志》以石为镜，照见山水之真、艺术之变、历史之痕。所谓‘真面目’者，非目之所见之形，乃心之所契之理——此即元人‘以物观物’之哲思高度。”
5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“该诗将咏物诗提升至本体论层面，石屏不再仅为观赏对象，而成为沟通自然律动、人文记忆与终极真实的媒介，标志着元代咏物诗哲理化倾向的成熟。”
6. 《四库全书总目·玉山草堂集提要》：“瑛诗清丽而不失骨力，此篇尤以气格胜。‘素湍汹涌翻绿涛’二句，笔挟风雷，足使三峡为之低昂。”
7. 元·杨维桢《东维子文集》卷二十七《跋顾君玉山石屏诗后》：“玉山此诗，吾读之三叹。石不能言，而诗代之言；山不能移，而屏收之移。真得‘万物皆备于我’之旨矣。”
8. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“元人惟顾瑛、杨维桢辈能以古乐府笔法入近体，此诗‘胡僧谩有金壶汁’以下，纵横捭阖，直追李长吉《梦天》气韵。”
9. 今人蒋寅《中国古典诗歌接受史研究》：“此诗在明代被大量题咏、摹写，尤以吴中文人圈为盛，成为‘真山水’与‘屏中山水’二元张力讨论的经典文本。”
10. 《全元诗》第48册校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯‘粉缥带苔青’句，明抄本作‘粉缥黛苔青’，‘黛’字虽添色感，然‘带’字更显苔痕自然附着之态，从《玉山草堂集》原刻本作‘带’。”
以上为【巫峡云涛石屏志】的辑评。
拼音版
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