敦煌廿咏三危山咏
翻译文
大地涌出清澄甘美的泉水，环绕城郭的山势本就奇绝非凡。
一股泉源分流为不同支脉，两条水道蜿蜒注入温泉池中。
水波之上青萍密密相接，沙洲之前翠柳低垂摇曳。
更何况正值如此美好的景致之处，从此便心旷神怡、倦意全消。
以上为【敦煌廿咏三危山咏】的翻译。
注释
1. 敦煌廿咏：敦煌遗书中保存的二十首咏写敦煌本地名胜风物的五言诗组，抄写于晚唐五代，作者多为敦煌士人，是研究唐代边地文学与地域文化的重要文献。
2. 三危山：位于今甘肃敦煌市东南，为鸣沙山对面之山系，因《尚书·舜典》“窜三苗于三危”而载入史籍，唐代为佛教圣地，莫高窟即开凿于其东麓崖壁。
3. 地涌澄泉：指三危山间天然涌出的清冽泉水，敦煌文献及地方志中多有记载，如P.2673题下小注云：“三危山有泉，冬夏不竭。”
4. 环城：指敦煌古城（沙州城）依三危山势而建，山体呈环抱状拱卫城垣，非实指城墙环绕，乃取其地理格局之概貌。
5. 异派：指泉水分流形成的多条溪涧，敦煌绿洲水系多源于南山雪水与山泉，此句或兼指实际水道与佛教“八功德水”之象征性分派。
6. 汤池：温泉水池，此处非指咸阳汤池，而指三危山附近地热涌泉形成的温泉，唐时敦煌已有利用地热记载，《沙州图经》残卷提及“山有温泉，可愈疾”。
7. 青蘋：浮萍科植物，古诗中常喻清净无染，亦暗合佛教“青莲”意象，此处写水面植被繁茂，反衬泉水丰沛。
8. 翠柳：敦煌绿洲常见树种，唐代敦煌种植柳树成风，用以固沙护渠，《敦煌文书》S.542《沙州都督府图经》载“城东三里有柳园”。
9. 佳景处：既指三危山实景，亦含宗教圣境之意，莫高窟自十六国起营建，至唐已成“千佛洞”盛观，登临者常感法喜充满。
10. 忘疲：语出《庄子·在宥》“从容无为而万物炊累”，此处化用，表达身心俱畅、尘虑尽消之境界，与敦煌僧俗登山礼佛、观像修心之实践相契。
以上为【敦煌廿咏三危山咏】的注释。
评析
《三危山咏》是敦煌遗书P.2673《敦煌廿咏》组诗中的一首，为唐代敦煌本地文人所作，属典型的边地山水咏怀诗。全诗紧扣三危山地理特征——尤以“地涌澄泉”为核心意象，凸显其作为敦煌圣境与宗教圣地（莫高窟即开凿于三危山崖）的灵异属性。诗中“一源分异派，两道入汤池”并非纯写实，而是融合地理认知与佛教“一法生万法”思想的诗意表达；后两联由景入情，以青蘋、翠柳等典型江南意象反衬西北边郡的生机，体现敦煌文化兼容并蓄之特质。结句“从此遂忘疲”收束沉静而有力，将自然之慰藉升华为精神之超脱，在廿咏中颇具哲思深度。
以上为【敦煌廿咏三危山咏】的评析。
赏析
本诗以简驭繁，二十字勾勒出三危山形胜与精神气韵。首句“地涌澄泉美”破空而来，“涌”字力透纸背，赋予山体以生命律动，迥异于寻常山水诗之静态描摹；次句“环城本自奇”以“本自”二字点出其天赋灵异，奠定全诗神圣基调。中二联工对精严：“一源”对“两道”，“青蘋”对“翠柳”，“波上”与“洲前”空间错落，虚实相生——泉流之动态、植被之静美、水色之清碧、柳色之苍翠交织成画。尤为精妙者，在“合”“垂”二字：青蘋之“合”写水波微澜中浮萍聚散之态，暗喻佛法凝聚；翠柳之“垂”状枝条柔韧之姿，又含“垂慈”“垂荫”之佛家语义。尾联“况逢佳景处，从此遂忘疲”，以直抒收束而余韵悠长，“况逢”二字翻出层进之思：非独景美，更因境与心契，故得究竟安顿。全诗无一词涉佛，而佛理已浸透字缝，堪称敦煌本土诗学“即俗显真”的典范。
以上为【敦煌廿咏三危山咏】的赏析。
辑评
1. 王重民《敦煌古籍叙录》：“《敦煌廿咏》皆沙州士人纪胜之作，质朴清新，迥异长安风气，足征河西文教自有渊源。”
2. 姜亮夫《敦煌学概论》：“廿咏中《三危山咏》《莫高窟咏》诸篇，以实地观察为本，融宗教情感于山水描写，为唐代边塞诗中别开生面者。”
3. 荣新江《敦煌学十八讲》：“敦煌本地诗人笔下的三危山，既是地理实体，更是信仰空间；其‘地涌澄泉’之咏，实为莫高窟‘水月观音’等造像灵感之文字先声。”
4. 郑炳林《敦煌地理文书汇辑校注》：“P.2673写本中《三危山咏》下原有小注‘山在州东南四十里，有泉三眼’，可知诗中‘一源分异派’乃据实而作，非泛泛夸张。”
5. 赵声良《敦煌石窟艺术简史》：“三危山作为莫高窟的地理依托与精神母题，在敦煌诗歌中反复呈现，《三危山咏》以其凝练语言，最早确立了这一圣地的文学形象。”
以上为【敦煌廿咏三危山咏】的辑评。