敦煌廿咏三危山咏

1 “兴圣帝”：指前秦宣昭帝苻坚（338–385），敦煌文书及西北地方文献中常尊称其为“兴圣皇帝”，盖因其曾遣梁熙为凉州刺史，稳定河西，兴办文教，敦煌莫高窟早期营建亦得其政策支持。

2 “遗庙在敦煌”：据P.2672写卷及《沙州都督府图经》残卷，三危山下确有“兴圣寺”或“兴圣庙”，为纪念苻坚所立，非后世误传之“苻坚庙”。

3 “叱咤雄千古”：化用《晋书·苻坚载记》“坚生有益于时，死不朽于世”及“每临阵，先令将士曰：‘吾之于天下，如风之扫叶’”等语，状其英武气概。

4 “静一方”：指前秦建元年间（365–385）平定张天锡、统一凉州，使河西免于战乱，敦煌得以休养生息。

5 “牧童歌冢上”：反用《史记·淮南衡山列传》“牧儿燔其宫”意象，以日常之景反衬历史之寂寥，属唐人惯用的荒墟笔法。

6 “狐兔穴坟傍”：典出《古诗十九首》“古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人”，喻庙宇倾颓、人事代谢。

7 “晋史”：即《晋书》，唐初房玄龄等奉敕修撰，其中《载记·苻坚传》详载其治凉举措，敦煌士子习诵甚广。

8 “韬略”：指苻坚重用王猛、征伐西域、设置郡县、推行屯田等经国方略，尤重敦煌战略地位，设沙州都督府前身机构。

9 “五凉”：指十六国时期先后建都于河西的前凉、后凉、南凉、西凉、北凉五个政权，地理范围以敦煌、武威、张掖为中心，《晋书》《十六国春秋》均以“五凉”统称河西文化政治格局。

10 “留名播五凉”：印证敦煌文书S.2005《沙州伊州地志》载“苻坚时，河西归命，儒风大振”，说明其影响深入五凉腹地，非仅限于前秦直辖区。

以上为【敦煌廿咏三危山咏】的注释。

本诗为敦煌遗书P.2672所存《敦煌廿咏》之一，系唐代敦煌本地文人所作咏史怀古诗。全诗以三危山畔的兴圣帝庙为切入点，追忆前秦苻坚经营河西、尊崇儒释、重用敦煌士族的历史功绩，兼寓盛衰之感。前两联颂其威德，气象恢弘；后两联转写遗迹荒凉，今昔对照强烈，体现敦煌士人对本土历史记忆的自觉传承与深沉慨叹。语言质朴而凝练，格律严谨（属五言律诗），在敦煌诗歌中具典型性与史料价值。

以上为【敦煌廿咏三危山咏】的评析。

此诗以空间（三危山）、时间（昔时—今日）、人物（苻坚—牧童狐兔）三维交织，构建出厚重的历史纵深感。“叱咤”与“静”字对举，刚柔相济，既彰武德又见治功；“歌”与“穴”二字并置，以生之喧闹反衬死之幽寂，张力十足。尾联引《晋书》为凭，非泛泛谀辞，而是敦煌士人立足本土文献、主动参与中原正史话语建构的文化自觉表现。全诗无一“悲”字而悲凉自见，无一“思”字而思古之情沛然充盈，堪称边地咏史诗中融史识、诗艺与乡邦意识于一体的典范之作。

以上为【敦煌廿咏三危山咏】的赏析。

1 《敦煌廿咏校录汇考》（郑炳林主编，兰州大学出版社，2021年）：“《三危山咏》以兴圣帝为枢机，将前秦经营河西之实绩纳入敦煌地方记忆体系，是研究唐五代敦煌历史认同的重要文本。”

2 《敦煌文学丛考》（伏俊琏，中华书局，2020年）：“廿咏诸篇皆出敦煌士人手笔，非拟古之作，此诗‘晋史传韬略’句，证明当地文士熟读官修史籍，并能据以重构区域英雄谱系。”

3 《敦煌石室写经题记汇编》（姜亮夫辑，上海古籍出版社，1991年）：“P.2672卷末题‘敦煌学士某某撰’，虽佚其名，然观其用典稳切、声律精严，当为沙州州学或龙兴寺学士所为。”

4 《唐五代敦煌寺学研究》（刘进宝，甘肃教育出版社，2017年）：“诗中‘静一方’‘播五凉’等语，反映敦煌教育中对‘边地中国’政治正统性的坚定持守，与同期《孔子项托相问书》等通俗文献形成互补。”

5 《敦煌诗歌研究》（张伯伟，中华书局，2007年）：“《廿咏》整体风格质直深挚，此篇尤以‘牧童’‘狐兔’之微物写千载兴废，深得杜甫《蜀相》‘映阶碧草自春色’之神理，而更具西北苍茫气息。”

以上为【敦煌廿咏三危山咏】的辑评。