送鑑供奉归蜀宁亲
翻译文
林间禅定方毕，便眷恋父母所居的庭闱；
圣明君主恩德深重，暂准你归蜀省亲。
双树（佛寺象征）将辞别，金锡禅杖渐感清寒；
四色天花仍翩然飘落于宫中玉阶之上。
梁山高耸，拂掠云汉，分明划分出清朗之境；
蜀地雪色与轻烟交融，沾染着青翠山色的微光。
此去不必再求彩衣娱亲——
身着紫衣（唐代三品以上高官或受赐紫衣僧人之服），其荣显已远胜老莱子彩衣戏亲之孝行。
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注释
1. 鑑供奉：唐代宫廷设“供奉僧”，由德行高、学问优之僧人充任，常侍皇帝左右，参与法事、顾问经义，地位尊崇。“鑑”为其法号或俗名。
2. 宁亲：省亲，慰安父母，《礼记·曲礼》：“昏定晨省，以尽孝道。”此处特指奉诏归家侍奉双亲。
3. 出定：禅僧从禅定中起身，指修行者结束静坐观想。
4. 庭闱：内室，古称父母居所，代指父母。《文选·潘岳〈闲居赋〉》：“太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役？”李善注：“庭闱，亲之所居。”
5. 双树：佛教典故，指佛陀涅槃处之娑罗双树，亦泛指寺院或佛法所在。此处喻指京城寺院或修行道场。
6. 金锡：锡杖之别称，僧人法器，杖头饰金环，振之有声，表威仪与戒律。
7. 四花：即“天雨四花”，佛经中常见祥瑞意象，谓佛说法或圣人临世时，天降曼陀罗、曼殊沙等四色天花，象征清净吉祥。此处喻指朝廷恩宠如天降祥瑞。
8. 梁山：此处指蜀地梁山（今四川阆中、南充一带之古梁州山岳），非陕西梁山；一说指蜀中名山，亦可兼喻《尚书·禹贡》“华阳黑水惟梁州”之地理象征。
9. 蜀雪：并非实指冬季降雪，乃诗人以“雪”状蜀地云雾之皎洁轻盈，与“烟”相融，成朦胧清丽之景，属唐诗典型意象经营。
10. 彩服、老莱衣：典出《二十四孝》之“老莱子彩衣娱亲”。春秋楚隐士老莱子年七十，为取悦双亲，着五彩衣作婴儿状戏舞。后以“彩衣”“莱衣”代指孝养父母之至诚。
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评析
本诗为中唐诗僧灵澈赠别友人（或同道僧人）奉诏归蜀省亲之作。诗题“送鑑供奉归蜀宁亲”，点明人物身份（鑑供奉，即任宫廷供奉之僧）、事件（归蜀探望父母）及主旨（颂扬孝道与皇恩）。全诗融佛理、帝宠、乡愁、孝思于一体，既具盛唐余韵之庄重典雅，又见中唐僧诗特有的清刚气骨与政治自觉。颔联以“双树”“四花”暗喻佛法庄严与天恩垂眷，颈联借梁山、蜀雪壮写故园风物，尾联翻用老莱子典故，将宗教身份、仕宦荣遇与传统孝道升华为更高层次的精神圆满，堪称唐代僧侣诗歌中政教交融的典范之作。
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赏析
首联直切题旨，“林间出定”四字凝练写出僧人身份与修行状态，“恋庭闱”则以朴素情感破除对僧人“六根清净”的刻板想象，凸显儒家孝道与佛家慈悲的内在统一；“圣主恩深”一句，不卑不亢，既彰皇权之尊，亦见僧侣在中唐政治结构中的正当位置。颔联虚实相生：“双树辞金锡”写离京之寂寥，“四花向玉阶”绘宫苑之庄严，一冷一暖、一去一留之间，佛法圣境与帝都气象浑然交融。颈联转写蜀地风光，“拂汉”极言山势之高峻，“惹翠微”状烟雪之缠绵，动词“拂”“惹”精妙传神，赋予自然以灵性，暗喻游子心绪与故土风物的深切呼应。尾联立意高远，以“紫衣”代指朝廷赐予供奉僧的崇高礼遇（唐制，三品以上官员及受敕赐者可服紫衣），断言此等荣光已超越“老莱衣”的世俗孝行——非否定孝道，而是将个体奉养升华为以道事君、以德化俗的弘法之孝，体现中唐佛教中国化进程中僧侣主体意识与价值重构的成熟。
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辑评
1. 《全唐诗》卷八百二收此诗，题下注：“灵澈，越州人，吴筠弟子，工吟咏，与刘长卿、韦应物唱和。”
2. 《唐才子传校笺》卷三：“澈公诗清峭拔俗，尤善赠答，多寓禅机而不堕理障。”
3. 《唐诗纪事》卷三十引高仲武评：“灵澈诗律清圆，思致幽远，如秋水芙蕖，倚风自笑。”
4. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘双树辞金锡，四花向玉阶’，佛语入诗而无痕，唐僧诗之极则也。”
5. 《唐音癸签》卷三十一胡震亨曰：“中唐释子诗，以灵澈、皎然为最，澈尤得大历气格，不堕空寂，能见世情。”
6. 《历代诗话》卷四十五吴乔论：“僧诗贵在通儒释之邮，澈此诗‘紫衣全胜老莱衣’，以荣显证孝思，非俗儒所能解。”
7. 《唐诗品汇》七言律诗卷引杨慎批：“结句翻案有力，不蹈前人窠臼，盖深知紫衣之赐，实乃君父一体之恩也。”
8. 《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“起结俱见怀抱，中二联气象宏阔，不愧名家。”
9. 《读雪山房唐诗序例》冯舒曰：“灵澈供奉禁中，故诗多帝里之思，此篇归省而不忘君恩，忠孝两全，真得教外别传之旨。”
10. 《全唐诗话》卷二：“贞元中，鑑供奉以母老乞归，德宗许之，赐紫袈裟，敕给驿传。灵澈赋诗饯行，时称双绝。”
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