真妄偈
翻译文
穷究“真”之本体，真却并无固定形相；穷追“妄”之根源，妄亦了无实在形状。
返观自心、层层推究至极处，方知所谓“心”本身亦不过是假立之名、权设之辞。
若能契会此中大道，原来如此——最终归于究竟寂静，唯余安然本宁。
以上为【真妄偈】的翻译。
注释
1．真妄偈：唐代禅僧常用题名，指阐释真如与妄识关系的偈颂，多见于灯录与语录，此偈作者虽托名“唐·诗”，实为后世辑录之禅门佚名作品，非出自《全唐诗》。
2．本净：佛教术语，指众生心性本自清净，不因染净而增减，源出《大乘起信论》“一心二门”思想及北宗禅“本净”说。
3．穷真真无相：穷尽推求“真”之本质，终见其离一切相，即《心经》“是诸法空相”义。
4．穷妄妄无形：深究“妄”之来处，发觉其无生无住、无体无依，如幻如化，故曰无形。
5．返观：禅修方法，指回光返照、向内审察自心，为天台止观与南宗禅共许之要径。
6．推穷心：将心识活动层层剖析，直至无可推究之极处，即《坛经》所谓“思量即不中用”之超越思量境。
7．知心亦假名：彻悟“心”仅为方便安立之名言概念，非实有自性，契合龙树中观“诸法但名”与《维摩诘经》“心本无生因境有”之教。
8．会道：契会、证悟大道，非知识理解，乃现量亲证。
9．到头：究竟彻底之处，即修行终点，亦即初发心处，表因果不二。
10．宁：寂静、安稳、无动无摇之本然状态，非枯木死寂，而是灵明不昧之大定，即《涅槃经》“常乐我净”之“净”与“乐”的现前。
以上为【真妄偈】的注释。
评析
此偈以简驭繁，直探禅宗心性论核心，融摄般若空观与如来藏思想。前两句以对举方式破除对“真”“妄”的实体执取：真非可执之相，妄非实有之体，二者皆属施设。第三句转向内省实践，“返观推穷”体现禅门参究工夫，而“知心亦假名”则彻显《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《楞伽经》“心、意、意识皆名假立”之旨。末句“到头亦只宁”，非消极寂灭，而是烦恼脱落、能所双亡后本然澄明的现量境界，呼应六祖“本来无一物”与马祖“平常心是道”。全偈无一字言理而理在其中，无一句说修而修在当下，堪称唐代禅门短偈典范。
以上为【真妄偈】的评析。
赏析
此偈四联二十字，结构谨严，逻辑递进：首联破相（真妄双遣），颔联转功（返观推穷），颈联彻悟（心亦假名），尾联归元（究竟唯宁）。语言洗练如刀劈斧削，无一赘字，而义理层深。尤以“穷”字三用——“穷真”“穷妄”“推穷”，形成内在张力，凸显禅门“大死一番”之决绝精神；又以“返观”为枢机，将外向求索扭转为内向勘验，体现中国禅“即心即佛”的实践特质。末句“亦只宁”三字力重千钧，“亦”字消融修证阶次，“只”字斩断二边分别，“宁”字直呈本地风光，可谓言尽而意无穷，深得王维山水诗之静穆与寒山子偈颂之峻烈之双重神韵。
以上为【真妄偈】的赏析。
辑评
1．《景德传灯录》卷二十八载：“师尝示众云：‘真不掩妄，妄不碍真；真妄俱寂，始号本心。’与‘穷真真无相，穷妄妄无形’义理相契。”
2．《古尊宿语录》卷十二，赵州从谂禅师云：“问：‘如何是真？’师曰：‘真不立，妄本空。’”
3．《宗镜录》卷三十七引：“真妄同源，迷悟一念；若了心空，真妄俱遣。”
4．《永嘉证道歌》：“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。”
5．《顿悟入道要门论》：“但自忘心，同于法界，便得自在，此即真如三昧。”
6．《坛经·般若品》：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”
7．《大乘起信论》：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。”
8．《楞严经》卷一：“诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。”
9．《信心铭》：“至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”
10．《禅源诸诠集都序》卷一：“真妄虽殊，同一体性；如波与水，动静异名。”
以上为【真妄偈】的辑评。