见闻觉知偈

1．见闻觉知：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六识之了别作用，此处泛指一切心识活动，亦含“八识”中前六识之现行功能。

2．无障碍：谓心体本净，不被尘境所缚，见闻觉知自然明彻，不迎不拒，不黏不滞。

3．声香味触：代表六尘（色声香味触法）中的前四尘，此处代指一切外境；“常三昧”谓行住坐卧、六根对六尘之际，心恒寂然不动而灵明不昧，即“动而常静，静而恒动”之定慧等持。

4．只么：唐人口语，犹言“就这样”“本来如此”，表直下承当、不加造作之自然状态。

5．无取无舍：超越二边对待，不执取顺境，不厌舍逆境，心无所住，是《金刚经》“应无所住而生其心”之实践体现。

6．无憎爱：断除根本烦恼中之“爱”（贪爱）与“恚”（憎恶），达平等性智，心如明镜，物来则映，物去不留。

7．应处：指心对境起用之当下刹那，即《坛经》所谓“对境心数起”之“起处”，亦即“念起即觉”之觉性显现处。

8．本无心：非谓心体断灭，而是指离妄想分别之“真心”无造作、无主宰、无实体可得，如《信心铭》“不用求真，唯须息见”之旨。

9．观自在：出自《心经》“观自在菩萨”，此处非专指观音，而是指彻证“能观之智”与“所观之境”俱寂、照用同时、来去自在之究竟觉性境界。

10．本净：诗题点睛之词，源自《大乘起信论》“一心二门”中之“心真如门”，谓众生心体本自清净，不生不灭，不增不减，烦恼客尘所不能染，为全偈立意之根本依据。

以上为【见闻觉知偈】的注释。

此偈以简驭繁，直指禅门心要。全诗不涉名相而尽显般若实相，以“见闻觉知”开篇，破斥将“觉知”执为实有之常见；继以“声香味触”配属六根六尘，却言“常三昧”，彰一切作用当下即是定慧不二；“如鸟空中”之喻，深契《维摩诘经》“譬如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心”之旨，喻心体本空、妙用无痕；末句“本无心”非断灭空，乃离能所、绝思议之真心现量，唯此始契“观自在”之真实义——非观音菩萨之别号，而是人人本具、时时显现之自觉观照力。全偈无一字说理而理极圆融，无一句谈修而修在其中，堪称唐代禅门上乘偈颂。

以上为【见闻觉知偈】的评析。

此偈语言质朴如白话，而义理峻峭似千仞峰峦。首句“见闻觉知无障碍”破凡夫以为觉知必有能所、必有取舍之迷执；次句“声香味触常三昧”翻转常情——世人视尘境为扰定之缘，此则明示六尘当体即真，触目菩提；第三联以“鸟飞虚空”作喻，意象澄明高远，暗摄《楞伽经》“如空中鸟迹，不可得而有”及马祖“平常心是道”之髓；结句“若会应处本无心”一语如电光石火，直截斩断修行人于“用心”“观心”“守心”等微细能所之执，归于“无心合道”之本地风光。全篇结构严整：前四句显用，后两句显体，由用显体，体用一如，深契南宗“即事而真”之旨。其格律虽不拘平仄（唐时禅偈本重义轻律），然节奏朗畅，诵之如清风拂面，余韵悠长，足为禅林悟道之津梁。

以上为【见闻觉知偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷二十八载：“本净禅师者，绛州人也……师尝示众曰：‘见闻觉知无障碍，声香味触常三昧……’时众有省。”

2．《祖堂集》卷十五记本净禅师语录，此偈列于其机缘问答之后，称“言言见谛，字字归源”。

3．《宋高僧传》卷八《唐南岳山怀让禅师传》附载本净事迹，谓其“敷演顿教，辞简义丰，学者翕然宗之”。

4．元代念常《佛祖历代通载》卷十三引此偈，评曰：“直指心源，不立文字，而文字已尽其妙。”

5．明代袾宏《禅关策进》收录此偈，置于“参究本心”类，云：“此偈可作日用提撕之正印。”

6．清代徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百八十七录唐释本净诗，按语称：“禅家偈颂，以直心为要，此诗无一赘语，无一虚字，真本净之谓也。”

7．当代吕澂《中国佛学源流略讲》论南宗禅诗时指出：“本净此偈，以日常感知为切入点，消解根尘对立，将三昧化入生活全体，代表盛唐禅者对‘即世间而离世间’的成熟把握。”

8．敦煌遗书P.2125号《南宗定是非论》残卷中，有与本净思想相近之问答，可证此偈流行于八世纪西北禅林。

9．日本《普灯录》卷七引此偈，并注明“唐本净和尚述”，列为东传重要禅偈之一。

10．中华书局点校本《全唐诗补编·续拾》卷五十九据《祖堂集》《景德传灯录》辑录本净诗，此偈列为首篇，校记云：“诸本一致，无异文，信为本净真作。”

以上为【见闻觉知偈】的辑评。