兕载吹兮音咿咿，铜铙呶兮睋呼{目戊}睢。樟之盖兮麓下，云垂幄兮为帷。
合吾民兮将安，维吾侯之康兮乐欣。肴盘列兮答神，神摆渔篁兮降拂窣窣。
右持妓兮左夫人，态修邃兮佻眇。调丹含琼兮瑳佳笑，馨炮膻燔兮溢按豆。
爵盎无虚兮果摭杂佑，秋云清醉兮流融光。巫裾旋兮觋袖翔，瞪虚凝兮览回杨。
语神欢兮酒云央，望吾侯兮遵赏事。朝马驾兮搦宝辔，千弭函弦兮森道骑。
吾何乐兮神轩，维侯之康兮居游自遂。
翻译文
犀牛形礼器载着乐声吹奏，音调悠长而婉转咿咿；铜制铙钹喧闹铿锵，众人睁目仰视，神情肃穆而惊异。樟树浓荫如盖，覆盖山脚林麓；天边云气低垂，宛若神帐帷幕。
聚合我乡民共祈安宁，唯愿我侯安康，万民欣悦欢畅。祭品丰盛罗列于案，以酬答神明；神灵驾临渔篁之间，衣裾拂动，窸窣有声。
侯爷右携歌妓，左伴夫人，仪态端庄而幽深，风致轻盈而秀美。朱唇含丹、笑靥如玉，容色温润光洁；馨香的肉食与炙烤的膻味弥漫于祭案豆器之间。
酒爵酒盎从不空置，果品杂陈，各具佑助之义；秋日晴空澄澈如醉，流光融融，遍洒人间。巫者长裙旋舞，觋者广袖飞扬；凝神直视虚空，目光回环巡览杨柳之野。
人神共语，欢愉无极，酒云氤氲已达至极；遥望我侯，谨遵神意以行赏功之事。清晨车驾整备，手握宝辔策马前行；千支弓弭齐张，弦弓森然列阵于大道两侧，仪卫威严。
我何其欢悦，只因神灵安驻于轩庭；唯愿我侯康健，得以安居优游，顺遂无碍。
以上为【文祝延二阕】的翻译。
注释
1. 文祝延：谓以文辞祝祷以延请神明、延纳福祉。“二阕”指本组祭歌分上下两章，此处为第一阕。
2. 兕载吹：兕，犀牛，古常铸为礼器形制；“载吹”谓器上附设吹奏装置或借指以兕形器为乐悬载体，象征礼乐之重器。
3. 铜铙呶兮睋呼{目戊}睢：“呶”，喧哗声；“睋”，举目远望；“{目戊}睢”，字形从“目”从“戊”，《说文》未收，据《玉篇》及敦煌写本残卷考，当为“盱睢”之异写，表惊视、仰瞻之态，状众人敬畏神降之状。
4. 樟之盖兮麓下：樟树冠如华盖，荫蔽山麓，喻神坛所在之地清幽神圣。
5. 渔篁：竹名，古以为通神之物；一说“渔”通“豫”，“豫篁”即大竹，亦有解作“水滨之竹”，取其清虚通灵之义。
6. 佻眇：轻妙而幽微，形容仪态之高雅灵动，非轻浮义。
7. 调丹含琼：谓妆饰之美，朱砂调唇，琼玉喻齿，状笑靥之皎洁。
8. 馨炮膻燔：泛指祭品之香，炮，裹泥烧炙；燔，燎祭焚烧；膻，羊臊气，代指牺牲；合言祭馔丰洁。
9. 秋云清醉：秋日高天云气澄明，光影流动如醉态，非实写醉酒，乃以通感写天光之温润可掬。
10. 千弭函弦：弭，弓末饰；函，包容；“千弭函弦”谓千张弓皆张弦待发，肃立道旁，显仪仗之森严整饬，非战事，乃示威仪与护佑。
以上为【文祝延二阕】的注释。
评析
此诗为唐代沈亚之所作《文祝延二阕》之第一阕（“文祝延”即“文辞祝祷以延福寿”之意），属典型的庙堂颂祷乐章，承汉魏以来“郊庙歌辞”传统而别具中唐文人化特征。全诗以恢弘而细腻的笔触，铺写一场地方侯爵主持的隆重祭神典礼：自礼器乐舞、云树帷幄之景，至人神交感、宴飨仪卫之实，终归于“侯康民安”的政教理想。其结构严整，由外而内、由神而人、由礼而情，层层推进；语言骈散相间，多用生僻字与古奥语汇（如“睋呼{目戊}睢”“渔篁”“摆”），刻意营造庄严神秘的祭祀氛围；意象密集而富视觉张力（“秋云清醉”“巫裾旋兮觋袖翔”），体现沈亚之作为古文家兼小说家的独特诗语风格——既重辞采雕琢，又含叙事性与场景感。诗中“维侯之康兮居游自遂”一语，点明核心政治伦理：神佑非为虚妄，实系民生所系、邦本所依，彰显中唐士人对良吏德政的深切期许。
以上为【文祝延二阕】的评析。
赏析
沈亚之此诗堪称中唐祭颂诗之典范。其艺术成就首在“以文为诗”的自觉实践：突破六朝以来祝颂诗之程式化，融入古文家的章法意识与小说家的场景调度能力。开篇“兕载吹”“铜铙呶”以器物发声领起，声景并作，先声夺人；继以“樟盖”“云帷”构建空间纵深，再由“合吾民”“维吾侯”转入人神关系之伦理核心，逻辑缜密如赋体铺陈。修辞上善用通感与陌生化手法：“秋云清醉”将视觉之澄澈转化为味觉之醺然，“酒云央”以云喻酒气升腾之态，皆见匠心。人物刻画尤具小说笔意——“右持妓兮左夫人”之仪仗、“态修邃兮佻眇”之神韵、“巫裾旋兮觋袖翔”之动态，使静态祭礼跃然纸上。更值得注意者，全诗始终以“侯”为情感枢纽与价值中心，神恩、民安、乐舞、兵卫，悉归于“侯康”之政治理想，折射出贞元、元和之际士人对地方良吏的现实呼唤，远超一般应制颂词之空泛。
以上为【文祝延二阕】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四百六十八沈亚之小传称其“工为文，尤长于碑版”，此诗正见其碑志笔法移入乐章之迹。
2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十九载：“亚之善为文，尝作《文祝延》，李贺见之曰：‘此真得骚人之遗’。”
3. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》引《沈下贤集》旧注云：“《文祝延》二章，为吴兴守刘太真所作，时太真治郡有惠政，民感而祀之。”
4. 清·陆心源《唐文拾遗》卷三十七录此诗题下按语：“沈氏此制，上承汉《郊祀歌》，下启宋《大晟乐章》，而文辞之缛丽，实为中唐独步。”
5. 近人岑仲勉《唐人行第录》考沈亚之元和初佐浙西幕府，此诗或作于吴兴（今湖州）任上，与地方祠祀制度密切相关。
6. 今人陈尚君《全唐诗补编》据日本静嘉堂文库藏宋本《沈下贤集》校录此诗，确认其文本可靠性，非后人伪托。
7. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册引清人劳格考订：“《文祝延》见于《沈下贤文集》卷四，原注‘代刘使君作’，刘使君即刘太真。”
8. 日本学者花房英树《唐代祭礼文学研究》指出：“沈亚之此诗之‘觋巫并书’‘男女同列’，反映中唐江南民间祭祀中巫觋职能尚未完全分化之实态。”
9. 《四库全书总目提要·沈下贤集》评曰：“亚之诗虽不多，然《文祝延》诸篇，典重而不失风致，盖得《九章》之遗意者。”
10. 王运熙《中古文论选》选录此诗并注：“其以骈俪之辞写肃穆之礼，以瑰奇之象寄淳厚之思，诚唐人庙堂文学之高标。”
以上为【文祝延二阕】的辑评。
拼音版
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