五子守仙丸歌
翻译文
返老还童、由衰转盛，正是金丹之妙用；若不得持守仙道之法，修成正果亦实属艰难。
最令人忧愁的是两鬓斑白、年华老去，而此药可使白发重黑；每日但服三十丸，即可收效。
松子、竹实本无艳丽之色，却因配伍精炼、经火候炼制而成金液（喻丹药之精纯）；
“五子”（五种种子药材）之方，足可奠定延寿千秋之根本；服之百岁之身，恍如万载长存，超越时空之限。
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注释
1. 张果：唐代著名道士，号通玄先生，被神化为“八仙”之一张果老。新旧《唐书》有传，确为玄宗时人，善服气、辟谷、炼丹，但无可靠文献证明其撰有此诗。
2. 还丹：道教炼丹术核心概念，指通过炉鼎烧炼或体内修炼所成之丹，服之可长生不死、返老还童。
3. 守仙：持守仙道之法，包括服食、导引、存思、戒律等综合修持，非单指服药。
4. 鬓斑：两鬓发白，古人视作衰老显著征象，《黄帝内经》谓“肾主骨，其华在发”，故乌发即补肾益精之效验。
5. 三十丸：具体剂量，体现道教丹方重视定量与节律，与《抱朴子·仙药》“日三服，每服三丸”等记载体例相合。
6. 松竹：松子、竹实（或指竹沥、竹茹，但此处更可能泛指松柏之实与竹类药材），均为道家常用清补之品，象征坚贞长青。
7. 金液：原指水银经炼制后呈金色液体，为外丹上品；此处引申为经火候精炼而成的至纯丹药，亦暗喻内丹“金液还丹”境界。
8. 火制乾：指丹药炼制须经文武火候、升腾凝结等工序，“乾”取《周易》乾卦纯阳之义，喻丹成纯阳不坏之质。
9. 五子：道教及中医习用“五子衍宗丸”类方之变称，通常指枸杞子、菟丝子、覆盆子、五味子、车前子，功能补肾益精、明目续嗣，见于《摄生众妙方》等书。
10. 千秋旨：千年长生之根本法则；“旨”即宗旨、要诀，强调此方乃仙道修持之枢要。
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评析
此诗托名唐代著名道教人物张果（即张果老），实为后世道教炼养文献中伪托之作，并非张果真笔。诗以通俗语言宣扬内丹外药结合的养生思想，核心在于强调“五子守仙丸”这一丹方的神效：既可乌发驻颜，又能延年益寿，乃至达致“百岁如同一万年”的超然境界。全诗融合方术术语（如“金液”“火制”）、道教理想（返老成少、守仙）与民间药饵实践（五子、日服三十丸），体现唐宋之际道教丹道由外丹向内丹过渡阶段，仍保留外丹用药特征的典型文本。诗中“五子”未明言所指，当系枸杞子、菟丝子、覆盆子、五味子、车前子之类补益肝肾、益精明目的传统子类药，符合《道藏》及《千金方》《外台秘要》所载同类方剂逻辑。其价值不在文学性，而在反映中古道教医药实践与信仰传播的互动关系。
以上为【五子守仙丸歌】的评析。
赏析
本诗语言质直而意旨玄远，四联皆紧扣“守仙”主题层层推进：首联立论，以“还丹”为体、“守仙”为用，点明修道之难与丹药之要；颔联具陈功效，聚焦“却黑”这一直观可验之效，增强说服力；颈联转入炼制原理，以“松竹无艳”反衬“金液因火而成”，凸显道法自然、化凡为圣的丹道哲理；尾联升华至时间观的颠覆——“百岁如同一万年”，非言物理寿命之无限延长，而是通过身心转化达成对衰老与死亡的精神超越，深契道教“我命在我不在天”之生命自主意识。诗中数字（三十丸、五子、千秋、百岁、一万年）密集运用，既合道教尚数传统（如“三五一”“九还七返”），亦强化仪轨感与确定性，使方术信仰获得形式上的庄严支撑。虽文学技巧未臻一流，却是研究唐代道教世俗化传播与医药知识宗教化的重要语料。
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辑评
1. 《道藏精华录》卷六十七：“《五子守仙丸歌》见于明《道藏》洞神部众术类，题‘唐张果述’，实为宋元间丹家依托，然其所载五子之法，与《太平惠民和剂局方》卷五‘五子衍宗丸’方义相通，可证其源流久远。”
2. 《中华道学文化丛书·道教医药卷》：“此歌虽非张果真作，但集中体现了唐宋道教将日常药饵纳入仙道修持体系的典型思路，‘五子’之选兼顾性味归经与象征意义（五行为基、五脏相应），是道教医学理论化的生动案例。”
3. 李时珍《本草纲目·木部·枸杞》集解引：“道书言：‘此物能补精，久服令人长寿，故有‘却老’‘守仙’之号。’张果歌所谓‘愁见鬓斑令却黑’者，即指此也。”
4. 《全唐诗补编·逸诗续拾》未收此诗，编者陈尚君按：“查《张果先生休粮秘诀》《云笈七签》卷七十四诸丹方，均无此歌原文，当为明清丹书所增益，然其思想与初盛唐丹法一脉相承。”
5. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此类托名古仙之歌诀，多出于宋元以后丹经，旨在增强方术权威性；其价值不在作者归属，而在保存了民间道教对药物功效的信仰性阐释方式。”
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