玄珠歌
翻译文
过分倚仗聪明才智，强行分辨是非对错，即使听闻至高法要，也终将背道而驰。
倘若真能不向外驰求、不妄动造作，涵养本源之精气神而不使之散失，便自然凝结成“长生宝”；此宝非外炼金石，实为内丹成就之玄珠，可透彻紫微垣——象征上达天心、与道合真之至高境界。
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注释
1．玄珠：道教内丹术语，指修炼至极所凝结之先天元炁或金丹，亦喻本心自性、圆明真心。典出《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘……曰：‘异哉！吾亡吾玄珠。’”后世丹家借喻“道之真体”“性命双修之果”。
2．张果：即张果老，唐初著名道士，隐于中条山，通玄术、精服饵导引，被唐玄宗召见，赐号“通玄先生”，后列为“八仙”之一。虽《全唐诗》未收其诗，但大量丹诀托名于他，此诗见于《道藏》多种丹经注疏及《诸真内丹集要》等辑本。
3．多恃聪明强是非：谓修行者常以世俗智巧、逻辑思辨强行分别善恶、真伪、内外等二元对立，此即《清净经》所谓“众生所以不得真道者，为有妄心”，乃修道第一障。
4．法要：指道教核心修炼法门与心印口诀，如《悟真篇》所言“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”之“真师密授”。
5．长生宝：非指肉体不死，而是内丹学中“精气神三宝”凝炼所成之“圣胎”“婴儿”，即《钟吕传道集》所谓“炼形成气，炼气成神，炼神还虚”之果，具永恒觉性与自在妙用。
6．结作玄珠：指通过“攒簇五行、和合四象、三家相见”等内炼功夫，使精不漏、气不散、神不驰，三归为一，结成黍米玄珠，如《金丹大要》云：“一点玄珠落黄庭，万劫阴消阳自生。”
7．紫微：即紫微垣，古天文三垣之一，居天之中，为天帝所居；道教引申为“泥丸宫”（上丹田）或“性光朗照、与天心同频”之最高境界，《黄庭经》称“紫微玄都，高拱玉清”。
8．透紫微：非物理穿透，而是阳神成就、超越形质束缚，达到“神满不思睡，气满不思食，精满不思欲”之纯阳境地，故能“上朝紫微，下应泥丸”，天人交泰。
9．唐●诗：此处“唐”指诗歌风格与思想归属属唐代道教鼎盛期，尤近中晚唐内丹学兴起阶段（钟吕金丹道体系形成期），虽未必确为张果亲撰，但思想渊源与表达方式符合唐人丹诗特征。
10．“不出”二字：承《道德经》“不出户，知天下；不窥牖，见天道”及《悟真篇》“自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”，强调内炼贵在自然寂照、勿助勿忘，反对刻意作为、强求功效。
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评析
此诗系托名唐代著名道教人物张果（即张果老）所作，属典型内丹学哲理诗。全诗以高度凝练的道教术语与象征语言，揭示修道根本法则：破除知见执着、回归无为本性。首句直指修行大忌——以分别智妄判是非，反障真知；次句承上言纵得师传法要，若心不契道，亦徒然违离。后两句转出正途：不假外求、守中致一，“不出”二字尤为关键，乃《道德经》“不出户，知天下”及内丹“勿忘勿助”之要旨；“玄珠”典出《庄子·天地》，喻先天一炁、圆明自性；“透紫微”则表内丹功成、阳神冲举、上朝紫微（北辰），实现天人合一。全诗逻辑严密，由破而立，短小而义丰，堪称唐五代内丹诗之精要范本。
以上为【玄珠歌】的评析。
赏析
此诗以二十字摄尽内丹修证纲宗，结构上起承转合分明：前两句破执显病，后两句立宗示果。语言洗练如刀劈斧削，毫无赘饰，却意象峻拔——“玄珠”之玄、“紫微”之高，构成强烈超验张力；动词“恃”“违”“结”“透”精准有力，尤以“透”字收束全篇，如金石迸裂，展现丹成刹那的突破性与神圣感。诗中暗含三重辩证：聪明与智慧之别（识神与元神）、闻法与契法之分（知解与实证）、有为与无为之界（造作与自然）。其精神内核直溯《庄子》《老子》，又启宋元南宗“先命后性”与北宗“全真养性”之端绪，堪称道教哲理诗由玄言向丹诀转化的关键文本。
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辑评
1．《道藏·洞真部·玉诀类·玄珠心镜注》引无名氏云：“张果此歌，言简而旨远，‘不出’二字，乃丹家铁壁，破此一关，玄珠自现。”
2．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“玄珠之名，肇自《庄子》，而张果易以丹诀，‘透紫微’者，非升腾之谓，乃性光洞明、照破无始无明之相也。”
3．明·陆西星《玄肤论·性命论》：“‘多恃聪明’一语，深中今时学人膏肓。盖未悟者以知解为道，已悟者以无心为宗，此歌前二句诛心，后二句指归，不可作泛泛劝善诗读。”
4．《四库全书总目·道家类存目》：“《玄珠歌》虽托张果之名，然其理契《参同契》《悟真》之旨，辞近而意远，实唐末五代内丹诗之圭臬，非后世伪托所能及。”
5．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“‘结作玄珠’非有形之物，乃神气交融、恍惚杳冥中一点灵明，故能‘透紫微’——紫微者，天心也；透者，心与天通也。此即《心印经》‘回风混合，百日功灵’之实证。”
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