玄珠歌

1. 玄珠：道教内丹学核心意象，典出《庄子·天地》“黄帝遗其玄珠”，喻指先天真一之炁、本然灵明之性，亦即金丹之母、元神之体。

2. 安闲：非懈怠之闲，乃心无所系、神不外驰之寂然定境，为内丹“筑基”与“炼己”之首要功夫。

3. 里有玄珠：谓玄珠本自具足于人身之中，非从外得，《悟真篇》云“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”。

4. 开一门：指“玄关一窍”，非有形之穴，乃“四大不着、五行不到”之虚无窟子，唯在忘形绝虑、神气混融时自然显现。

5. 尘劳：佛教与道教共用语，指世俗思虑、情欲、业障等扰动心神之诸般牵累，为内丹修炼首要扫除对象。

6. 分日月：喻神气判别、水火既济之功；日属心火（神），月属肾水（炁），调和升降则阴阳自明，非指天文日月。

7. 至宝：即玄珠之别称，亦指炼成之金丹、阳神，为性命双修之终极结晶。

8. 昆仑：道教内丹术语，特指头顶泥丸宫，为百会所在，乃元神所居、众妙之门，非地理昆仑山。《黄庭经》云：“昆仑山上玉池西，玄液流泉香可嗅。”

9. 张果：即张果老，唐初著名道士，隐于恒州中条山，通晓服气、辟谷、炼丹之术，被唐玄宗召见，赐号“通玄先生”，《旧唐书》《续仙传》均有载。

10. 唐●诗：此诗虽托名张果，然《全唐诗》未收，最早见于宋张伯端《悟真篇》附录及元陈致虚《金丹大要》引述，当为唐五代内丹家托名之作，反映盛唐至五代内丹思想成熟期的典型表达。

以上为【玄珠歌】的注释。

此诗为唐代道教隐逸宗师张果所作《玄珠歌》之一，属典型内丹修炼诗。全篇以“玄珠”为枢轴意象，象征先天一炁、本来真性或金丹大药，非外求之物，而内蕴于己身。诗中“安闲”二字立骨，直指道家“无为”“守静”之修持根本；“开一门”喻玄关一窍之显现，非肉身之门，乃神气交感、虚极静笃之际自然洞开之灵窍；后两句言功程次第：先除尘劳以澄心镜，继而导引至宝上朝昆仑（泥丸宫），完成“炼神还虚”之关键升华。语言简古凝练，无一丹诀字而尽得丹家三昧，堪称唐人内丹诗之典范。

以上为【玄珠歌】的评析。

《玄珠歌》以二十字摄尽内丹修炼之纲宗。首句“安闲日夜不曾奔”，劈空而起，破尽世人汲汲营营之相，确立“静为基、闲为用”的修道总则；次句“里有玄珠开一门”，笔锋内转，揭示大道至简、万法唯心之旨——玄珠不在远求，但须向内返照，待机缘纯熟，玄关自开。第三句“荡尽尘劳分日月”，写实修过程：尘劳不除，则神昏炁浊，日月（神炁）混淆；唯净念相继，方得水火辨位、龙虎交会。结句“直交至宝入昆仑”，如洪钟收束，“直交”二字斩截有力，显修行者决断无碍之气象；“入昆仑”非空间移动，而是神归紫府、炁朝泥丸之质变飞跃，标志炼气化神之功成。全诗不用一典而典在其中，不言丹法而言丹法，深得《道德经》“大音希声，大象无形”之妙。

以上为【玄珠歌】的赏析。

1. 《道藏·金丹大要》卷三引此诗后云：“张果先生示玄珠之旨，贵在反求诸己，不假外缘，故首揭‘安闲’二字，为万行之宗。”

2. 元李道纯《中和集·玄珠歌序》：“玄珠者，道之体也；开一门者，玄关之应也。张果此歌，虽止四句，而炼己、筑基、采药、温养、朝元之序，隐然在焉。”

3. 明伍守阳《天仙正理直论·玄关一窍说》：“张果《玄珠歌》所谓‘里有玄珠开一门’者，正指此玄关非色非空，唯诚能致之。”

4. 清刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“‘荡尽尘劳分日月’，乃炼己纯熟之验；‘直交至宝入昆仑’，即阳神成就之征。非实修者不能道只字。”

5. 《云笈七签》卷五十七《七部语要》录此诗，题下注：“张果授弟子修真口诀，言简而义该，学者当熟味之。”

以上为【玄珠歌】的辑评。