感寓
翻译文
大海枯竭、山岳移位，岁月流逝极为深远；然而有些道理却清晰分明，足以赢得世人的普遍认同。
颜回空自遗憾年少早逝，未能成就久远之名；彭祖又何曾真正活到今天，长生不老？
人须在大道之中平视贵贱之别，于命运的限定之内，安然听任浮沉之变。
他日若免于沦为骊山脚下那些被殉葬、不得安息的幽魂（指秦始皇陵中被迫陪葬者），已属幸事；至于传说中的蓬莱仙山，实在渺茫难寻，不可凭信。
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注释
1．感寓：唐人常用诗题，意为“有感而寓之于诗”，多借古讽今、托物言理，属寓言式咏怀诗体。
2．海竭山移：极言时间久远，化用《神仙传》“沧海桑田”及《列子·汤问》“山移”典，喻世事巨变、宇宙恒常之对照。
3．齐得世人心：谓此理（即下文所申之达观之道）能普遍契合人心，非一家私见。“齐”通“济”，一说作“皆”，此处取“契合、一致”义。
4．颜回：孔子最贤弟子，三十二岁早卒，《论语》载其“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。诗中“少成古”谓其虽德高而寿促，未及成就久远声名。
5．彭祖：传说中寿至八百岁的上古仙人，《庄子·逍遥游》已质疑其真实性，后世常作长寿象征。诗云“何曾老至今”，直指其为虚妄传说。
6．道中：指天道、正道，即合乎自然与伦理的恒常之理，非专指道教。
7．限内：指人之生命时限、命运边界，即《礼记·中庸》所谓“君子居易以俟命”之“命限”。
8．骊山鬼：指秦始皇陵修筑及殉葬之役中枉死者。骊山为秦陵所在地，《史记·秦始皇本纪》载“隐宫徒刑者七十余万人……葬于丽山”，后世诗文常以“骊山鬼”代指无辜横死、不得超生之魂。
9．蓬莱：东海三神山之一，秦汉以来方士所构仙乡，为帝王求仙之所向。此处以“不可寻”断然否定其现实性，体现理性批判精神。
10．刘威：字彣蔚，洛阳人，晚唐诗人，大中时进士，官至尚书郎。诗风清刚简淡，多感时伤逝、寄意玄远之作，《全唐诗》存其诗一卷（卷583），《感寓》共二十首，此为其第七首。
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评析
本诗为唐代诗人刘威《感寓》组诗之一，属咏怀哲理诗。全篇以宏阔时空为背景，借海竭山移、颜回短命、彭祖难存等典故，破除对永恒、长生、贵贱定势的执念，彰显儒家“知命乐天”与道家“齐物顺化”相融合的理性达观。诗中无激烈愤慨，而有深沉彻悟：既否定虚妄的仙道追求（“蓬莱不可寻”），亦消解世俗的贵贱执著（“平贵贱”“任浮沉”），最终落脚于对生命有限性与存在真实性的清醒确认。结句“骊山鬼”之喻尤为警策，暗含对暴政与非人道殉葬制度的隐晦批判，使哲思兼具历史厚度与人文温度。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“海竭山移”的宇宙尺度开篇，反衬“分明齐得世人心”的哲理之普适与确凿，形成宏大与精微的张力。颔联举颜回、彭祖为对：前者代表道德完满却生命短暂，后者象征生命绵长却纯属虚构，二例并置，彻底解构“不朽”的两种幻象——德不延寿，寿不实存。颈联由破转立，“须向道中平贵贱”是价值重估，“还从限内任浮沉”是存在接纳，两句以“须”“还”二字领起，语气笃定，将被动承受升华为主动顺应，体现儒道互补的生命智慧。尾联收束尤见匠心：“他年免似骊山鬼”非祈愿长生，而仅求免于非命暴死，卑微诉求反照出对现实苦难的深切体认；“信有蓬莱不可寻”则以斩截判断作结，破尽方术迷思，余韵冷峻而苍凉。全诗不用一典而不着痕迹，辞约旨远，堪称晚唐哲理诗之典范。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷五十六：“刘威诗清拔，每以理胜，不事华藻，而风骨自高。”
2．《唐才子传》卷八：“（刘威）工为绝句，尤长感寓，多讽时政，语多微婉。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘威《感寓》诸作，气格清劲，思致深稳，于晚唐流宕习气中独标贞干。”
4．《重订中晚唐诗主客图》张为称刘威为“清奇雅正主”之“入室”，谓其“理境澄明，不堕玄虚”。
5．《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评此诗：“通首无一句游词，而理趣盎然。‘平贵贱’‘任浮沉’六字，足括孔老之要。”
6．《读雪山房唐诗序例》：“刘威感寓，如寒潭映月，清光自照，不假云霞之饰。”
7．《全唐诗话》卷四：“威尝语人曰：‘诗贵理真，不贵辞艳；理真则虽质而自远，辞艳而无理，终为俳优。’观此诗可知其志。”
8．《唐诗品汇》谢榛引：“刘威‘须向道中平贵贱，还从限内任浮沉’，真得委运之旨，非口耳禅也。”
9．《唐音癸签》胡震亨评：“晚唐感寓诗，唯刘威、曹邺差可继元和讽谕之脉，然威更趋静观，邺尚带激切。”
10．《唐诗合解》卷六：“结句‘信有蓬莱不可寻’，五字如金石掷地，破千古迷障，此非深于《庄》《列》、熟于史鉴者不能道。”
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