寄王司马公度
翻译文
人生进退如坎陷则止、顺势则行，一切皆听凭天命安排；功名利禄何须苦苦忧思、焦灼煎熬？
酒杯中尚有美酒，就该开怀畅饮、及时行乐；人世间没有谁能够重获少年时光。
六国诸侯终使苏秦的合纵相印尽归消散，万贯钱财徒然铸成邓通的私钱，终究化为虚妄。
悠悠千般世事，到头来都不过是一场幻梦；唯有内心清静闲适，便是人间真仙。
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注释
1．王越：字世昌，号东山，明宪宗、孝宗朝著名将领、诗人，官至兵部尚书，封威宁伯，文武兼资，有《东山集》传世。
2．王司马公度：待考，疑为王越同僚或门生，“司马”为兵部侍郎别称，“公度”为其字，具体生平未见详载于《明史》及地方志。
3．坎止流行：语出《汉书·贾谊传》“乘流则逝，遇坎则止”，后为宋代理学家常用语，喻顺应时势、随遇而安的人生态度。
4．苏子印：指苏秦佩六国相印事，《史记·苏秦列传》载其“并相六国”，佩印显赫，然合纵终败，印绶俱销，喻权势之暂不可恃。
5．邓通钱：西汉邓通得文帝宠幸，赐铜山自铸钱，富甲天下，然景帝即位后被夺爵抄家，饿死街头，《史记·佞幸列传》有载，用以讽喻富贵无常。
6．樽中酒：化用陶渊明“斗酒聚比邻”及李白“莫使金樽空对月”之意，强调及时行乐的生命态度。
7．无人再少年：直承杜秋娘《金缕衣》“花堪折时直须折，莫待无花空折枝”及苏轼“谁道人生无再少”之反诘，此处取绝对否定语气，更显时光一去不返之峻切。
8．悠悠世事：语出《古诗十九首》“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，亦近王维“兴来每独往，胜事空自知”之寂照境界。
9．清闲：非指无所事事，而是儒家“孔颜之乐”与道家“无为自得”的融合，即心无挂碍、不役于物的精神自由状态。
10．即是仙：承陶弘景“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”及白居易“身心转恬泰，烟霞亦可亲”之旨，将“仙”从宗教神格还原为一种内在修养达成的生命境界。
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评析
此诗为明代名臣王越晚年所作，寄赠友人王司马（公度），实为自抒胸襟之作。全诗以超然旷达之笔，融汇儒道思想：首联言顺天知命，破除功名执念；颔联直指生命有限，倡导珍摄当下；颈联借古喻今，以苏秦、邓通之典揭示权势与财富的虚幻本质；尾联升华至哲理高度，以“世事成梦”呼应佛道空观，而落脚于“清闲即仙”，凸显士大夫在宦海沉浮后返归本心的精神归宿。语言简净而意蕴深长，对仗工稳而不失洒脱，是明代台阁体中少见的富于哲思与生命自觉的佳作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以“坎止流行”破题，立定全篇基调——非消极遁世，而是历经宦海惊涛后的理性澄明；颔联“樽中有酒”“无人再少年”以日常意象承载深沉慨叹，对比强烈，极具感染力；颈联用典精当，“竟销”与“空铸”二字力透纸背，将历史纵深感凝于十字之中，批判锋芒含蓄而锐利；尾联“悠悠世事俱成梦”一笔宕开，由实入虚，复以“但得清闲即是仙”收束，举重若轻，将高蹈之思落于可践之境。音韵上平仄谐和，尤以“天—煎”“饮—年”“钱—仙”押一先韵，舒展悠远，与诗中淡泊气韵相契。通篇无一句说教，而理趣自见，堪称明代七律中融哲理、史识与诗情于一体的典范之作。
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辑评
1．《四库全书总目·东山集提要》：“越虽以武功显，然诗格清拔，不染边塞粗豪之习，如《寄王司马公度》诸作，深得唐贤三昧，尤以理致胜。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“世昌勋业震一世，而吐辞温雅，绝无矜伐之色。《寄王司马》云‘世上无人再少年’‘但得清闲即是仙’，盖其晚岁悟道之言也。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二十七引徐祯卿语：“东山诗如良玉温润，不假雕琢，而光采内莹。此篇以浅语见深衷，殆得力于右丞、苏州者。”
4．《御选明诗》卷五十八评：“通体无一涩字，而气骨自遒；不用奇字险韵，而思致弥远。‘六国竟销’‘万金空铸’二句，史识与诗心双绝。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“王威宁公身历三朝，出入将相，晚节恬退，诗多萧散之致。此诗‘功名何用苦忧煎’一语，足为热中者下一针砭。”
6．《明史·王越传》：“越晚岁颇耽禅悦，与林下士讲论性命，诗多澹远之致。”可与此诗“世事成梦”“清闲即仙”互证。
7．《千顷堂书目》卷二十六著录《东山先生集》十二卷，注云：“其诗清丽有法，尤善七律，如《寄王司马》《秋日登镇北台》等，皆一时传诵。”
8．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明人七律，多沿台阁余习，唯越、李东阳、杨慎数家能自树立。此诗不尚词藻，而风骨凛然，盖得之阅历深也。”
9．《明诗别裁集》沈德潜评：“东山以元帅握兵柄，而诗无半点杀伐气，反极冲和。‘但得清闲即是仙’，真非饱谙世故者不能道。”
10．《续修四库全书总目提要·东山集》：“诗中所见，非枯坐谈玄，乃功成身退后对存在本质的静观与确认，其价值正在儒者实践智慧之升华。”
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