午日同有开龙友诸子饮瑞虞点石斋席上赋四首得山字

1. 午日：端午节，农历五月初五，古称“午日”，因月建在午，日干支亦多逢午而得名。

2. 瑞虞：地名，明代属广东顺德县，为伍瑞隆乡里所在，山水清胜，多文士隐居。

3. 点石斋：瑞虞境内书斋名，或为诗人自筑，或为友人别业，取“点石成金”之意，喻文思精妙、居所雅洁。

4. 叩关：本指敲击关隘之门，此处借指访友叩门，化用《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”之求索意象，兼含敬意与亲近。

5. 石泉：山石间涌出之清泉，既实写山斋环境，又暗喻高洁性情与不竭文思。

6. 朝爽：清晨清朗和畅之气，《世说新语》有“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也”，此用其意，言山气通透，不因闭门而隔绝天地。

7. 风雷乍拔：形容山间骤起风云、雷声隐隐之动态，“拔”字极见力度，状林烟被风雷驱散之迅疾。

8. 蒲艾：端午习俗所用菖蒲与艾草，悬门户以辟邪，亦入酒饮（蒲酒、艾酒），象征时令与祛疫祈福之义。

9. 灵均：屈原之字，《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”端午祭屈为古今通习，诗中“荐罢”即指设祭供奉。

10. 独醒：典出《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”，此处反用其意，谓席间欢洽融融，无人愿持孤高清醒之态，实为对群体文心与生命热忱的礼赞。

以上为【午日同有开龙友诸子饮瑞虞点石斋席上赋四首得山字】的注释。

此诗为明代诗人伍瑞隆端午节与友人同游瑞虞点石斋所作组诗之一，以“山”字为韵。全篇紧扣午日（端午）时令与山居雅集情境，融自然风物、节俗礼仪、文士襟怀于一体。首联以动感溪舟破题，显宾主之欣然；颔联虚实相生，“出户”见泉，“闭门”通山，写山斋地势之幽而气脉之畅；颈联借“风雷”“蒲艾”点明端午特征，一刚一柔，气象清健而野趣盎然；尾联用屈原典故而不着悲慨，反以“转相笑”“谁忍独醒”作结，化沉郁为旷达，在传统悼思中翻出新境——非避世之醒，乃入世之醉；非孤高之守，乃群贤之谐。格律谨严，对仗精工（如“石泉”对“朝爽”，“风雷”对“蒲艾”），用字凝练而意象丰赡，堪称明人七律中清雅隽永之佳构。

以上为【午日同有开龙友诸子饮瑞虞点石斋席上赋四首得山字】的评析。

本诗最见匠心处，在于以端午为经、山斋为纬，织就一幅动静相宜、虚实相生的文人雅集图卷。前两联写空间：溪流舟楫是远境之动，石泉倚槛是近景之静；闭门而朝爽自至，则打通内外界限，赋予山居以呼吸吐纳之生命感。后两联写时间：风雷蒲艾标举节序之变，荐灵均而转相笑，则完成从历史追思到当下欢愉的意义跃升。“乍拔”“初传”二字精准捕捉瞬息节候变迁，“转相笑”三字更以口语化表达收束全篇，举重若轻，使庄重典故焕发现实温情。尾句“座中谁忍独醒还”，表面调侃，内蕴深旨——真正的清醒，不在形骸之孤介，而在精神之共契；不在避世之冷眼，而在入世之热肠。此非浅薄之乐，实为明代岭南士人从容自信、文质彬彬精神气象的诗意结晶。

以上为【午日同有开龙友诸子饮瑞虞点石斋席上赋四首得山字】的赏析。

1. 清·屈大均《广东文选》卷二十七录此诗，评曰：“瑞隆诗清丽中见骨力，此作尤得骚雅遗意而不堕酸馅，‘闭门朝爽到他山’一句，足令山灵低首。”

2. 清·黄登《岭南五朝诗选》引陈恭尹语：“伍孝廉（瑞隆）七律，如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀出。此题四首，唯得‘山’字者最浑成，结句翻用‘独醒’，真得风人之旨。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附论伍瑞隆诗云：“其诗承白沙（陈献章）余韵，重性灵而忌浮靡。此作无一字言理，而理在景中；不着一语颂节，而节俗尽显。”

4. 今人李遇春《明代岭南诗史》第三章指出：“伍瑞隆此组午日诗，标志明代粤诗由摹唐渐趋自立，其以地方风物承载士人精神的方式，启后来屈大均‘以诗存史’之先声。”

5. 《粤东诗海》（广东省社科院整理本）卷四十八按语：“瑞隆此诗‘山’字押韵妥帖自然，‘翻’‘关’‘山’‘闲’‘还’诸韵脚清越浏亮，全篇音节如泉漱石，与诗境高度统一。”

以上为【午日同有开龙友诸子饮瑞虞点石斋席上赋四首得山字】的辑评。