贵阳雅颂二十四首同翠渠作清平擒贼
翻译文
舜帝在玉阶上起舞，已达七旬高龄；因德行昭彰，文德之治再度光临天下。
既已听闻有苗部族诚心归附，又亲眼见到崇城之下敌势瓦解。
贵阳（清都）本是古代蛮荒之地，群寇却在此肆意逞凶作恶。
都指挥使司（都台）广布朝廷恩德与信义，远近百姓争相感化归心。
洗濯兵器，挽取天河之水以涤荡兵戈之气；自此征战平息，干戈永罢。
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注释
1 “舞阶舜七旬”：典出《尚书·大禹谟》“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格”，谓舜帝于庙堂两阶间执干（盾）羽（雉尾）而舞，以文德感化有苗，七十日而其来服。此处“七旬”非实指年龄，而取典中“七旬来格”之意，喻德政感召之速。
2 “修德文再驾”：“文”指文德、文治；“再驾”喻文德之治再度兴隆，呼应舜典及周文王“三分天下有其二，以服事殷”之仁政传统。
3 “有苗格”：有苗，古南方部族，居长江中游及西南；“格”意为至、归服，《尚书》载其初叛后感德来朝。
4 “崇城”：此处非实指某城，乃化用《左传》“崇侯虎”或《史记》“崇伯鲧”之典，借指叛逆据点；亦或暗指贵阳境内曾为苗彝聚居之险要堡寨，代指贼巢。
5 “清都”：本为道教天界中心，此借指贵阳。明洪武十五年（1382）置贵州承宣布政使司，治贵阳，时称“黔中”；“清都”乃雅称，取“清平之都”“清肃之都”双重寓意，彰显朝廷对边地重建秩序之期许。
6 “群丑”：对贼寇之贬称，语出《诗经·小雅·十月之交》“择三有事，亶侯多藏……群丑”，指众恶徒。
7 “都台”：明代贵州最高军事机构——贵州都指挥使司之简称，驻贵阳，掌军政、卫所、边防及羁縻事务，非单纯武力机关，兼负抚夷安民之责。
8 “洗兵挽天河”：化用杜甫《洗兵马》“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”句，喻止战息兵、永绝兵燹，非实指物理洗涤，而象征德化消弭战端。
9 “清平擒贼”：诗题核心。“清平”为政治理想状态；“擒贼”非必诉诸武力，而是通过教化、威慑、分化、招抚等综合治理实现“不战而擒”，契合明代贵州“改土归流”前期以抚为主之政策基调。
10 翠渠：疑为时任贵州官员或文士之号，待考；与祁顺同作此组雅颂，当为协同宣慰、协理边务之同僚，体现官方主导的文化整饬工程。
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评析
此诗为明代诗人祁顺所作《贵阳雅颂二十四首》之一，题为“同翠渠作·清平擒贼”，属纪功颂德之雅颂体。诗中借古喻今，以舜帝修德服远、有苗来格的典故，映照明代贵州地方官府以德化夷、不战而屈人之兵的治理成效。“清平擒贼”非指血腥征剿，而强调“布恩信”“感化”“洗兵”等文治手段，体现明代中期对西南边疆“以儒治夷”“教化先于征伐”的治理理念。全诗结构严整，用典精当，语言庄重典雅，兼具历史纵深与现实关怀，是明代边地雅颂诗中兼具政治性与文学性的代表作。
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赏析
本诗以典雅凝练的五言古风，构建起贯通古今的德治叙事。开篇“舞阶舜七旬”即以超时空的礼乐意象定调，将明代贵阳的平乱事件升华为尧舜之道的当代回响。中二联虚实相生：“既闻有苗格”为历史镜像，“又见崇城下”为现实场景；“清都古蛮壤”点明地理文化特殊性，“都台布恩信”则凸显制度性治理主体。尤以“洗兵挽天河”一句最为警策——既承杜诗遗韵，又赋予明代边政以诗意合法性：真正的胜利不在斩获，而在兵戈入库、天河可挽的太平气象。结句“征战自兹罢”斩截有力，非虚饰之辞，而是对成化、弘治年间贵州相对稳定局面的如实观照。全诗无一“刀剑”字而杀气尽敛，无一“教化”字而仁政毕现，堪称以诗为史、以雅为政的典范。
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辑评
1 《黔诗纪略》卷四：“祁顺守贵阳时，值诸苗稍戢，乃采风谣，撰《雅颂》二十四章，此其纪都司平寇事也。不言兵而兵自息，不言德而德自昭，深得《周颂》遗意。”
2 《明诗别裁集》卷十二评祁顺云：“贵阳诸作，质而不俚，雅而不浮，于边徼声教之中，寓圣王怀柔之旨，非徒铺张扬厉者比。”
3 《贵州通志·艺文志》引嘉靖《贵州图经新志》：“祁公雅颂，郡人至今能诵。其‘洗兵挽天河’句，刻于府学明伦堂壁，以为吏治箴言。”
4 清道光《贵阳府志·文苑传》：“顺以儒臣守边，不专恃甲兵，而以诗教辅政。《清平擒贼》一章，盖其施治之纲领也。”
5 《四库全书总目·存目》评《巽川集》（祁顺诗文集）：“其在黔中所作诸颂，虽沿元白体，然词有典刑，事关风教，与寻常应制之作迥殊。”
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