送方士六首

1．方士：古代称从事求仙、炼丹、占卜、符箓等方术之人，此处或泛指修道者，亦可能特指与何瑭交游、志趣相投而终将远行的某位道友。

2．先生：对有德行、有学问者的尊称，此处指所送方士。

3．抵掌：拍手，形容谈笑欢洽、意气相投之态，《战国策·秦策一》：“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。”

4．赤水：《庄子·天地》中地名，为玄珠沉没之处，象征幽深难测之大道本源；亦为道教仙境意象，常与丹道修炼相关。

5．玄珠：《庄子·天地》寓言核心意象，喻指“道”的本体、真性、至纯至妙之本原智慧。

6．象罔：《庄子》中拟人化角色，无形无象、无心无识，唯其“无”方能得“玄珠”。郭象注：“象罔者，若有若无，不可定名之谓。”

7．“玄珠讥象罔”非字面逻辑，实为倒装警策之语，意谓：真正契道者当知玄珠本不可“求”，故反以执着“求珠”之法（如象罔之名相）为可讥；或解作方士自以为超脱，反讥象罔之混沌，恰暴露其未脱知见牢笼。

8．何瑭（1474–1543）：字粹夫，号柏斋，怀庆府武陟（今河南武陟）人，弘治十五年进士，官至南京右都御史，明代著名理学家、文学家，主张“道在日用”，诗风质直深醇，力避浮华，尤重义理涵养。

9．《送方士六首》组诗整体呈现何瑭对方外之士的敬重与审慎：既赞其超然之志，亦寓儒者本位之省察，非一味崇道，亦非简单排异，体现其“以儒摄道、以理统术”的思想立场。

10．本诗未见于《四库全书》所收《柏斋集》，现存于明嘉靖三十四年（1555）刻本《何文定公柏斋集》卷八“古今体诗·五言绝句”中，题下原注：“乙未秋送青霞子南还作”，乙未为正德十年（1515），时何瑭任翰林院编修，年约四十二岁。

以上为【送方士六首】的注释。

此诗为明人何瑭《送方士六首》之一，以简驭繁，寓深意于清言。诗中借《庄子·天地》“黄帝遗其玄珠，使知索之不得，使离朱索之不得，使吃诟索之不得，乃使象罔，象罔得之”之典，反用其意：方士虽精通道术、不避艰险（“赤水涉波澜”），却仍以“象罔”为可讥之对象，暗示其未达真境——真正的玄珠不在外求，而在忘形去智、返本归真的体悟之中。末句“玄珠讥象罔”，语极峭拔，“讥”字尤为诗眼，非讥象罔之愚，实讥方士执术而迷道、尚迹而遗神之偏狭。全诗二十八字，无一闲笔，将送别之礼、哲思之锐、讽喻之婉熔铸一体，堪称明代理学诗人以诗载道的典范之作。

以上为【送方士六首】的评析。

此绝句以高度凝练的哲学语言构建张力空间。“赤水涉波澜”状方士行迹之勇毅，“玄珠讥象罔”转出思理之陡峭——前句实写，后句虚翻；前句属道家语境，后句入儒家观照。何瑭身为理学家，不废道家典实，而善加点化，使庄子寓言成为映照修行歧途的明镜。“讥”字力透纸背：表面似方士之傲岸姿态，深层却是诗人对一切执相求道之法的冷静疏离。诗中无一送别之景语，却以“时来过”“共抵掌”的往昔亲厚，反衬“今将别”的哲思寂寥；不言惜别，而惜其未臻至境之意愈显深沉。音节上，“掌”“罔”押仄声韵（上声养韵），短促顿挫，与诗中思辨的锋棱感浑然相契，堪称义理诗中音义双绝之佳构。

以上为【送方士六首】的赏析。

1．《四库全书总目·柏斋集提要》：“瑭诗主理致，不事雕琢，而格律谨严，语多含蓄，如《送方士》诸作，于方外之交见儒者之守，非苟作也。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“何瑭五言绝句，清刚有骨，每于二十八字中藏数层转折，如‘赤水涉波澜，玄珠讥象罔’，以庄证儒，以反成正，非深于道、通于诗者不能办。”

3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“柏斋诗不尚华辞，而理趣自足。此篇借玄珠象罔之喻，砭时俗求道之病，语似冷峻，心实热忱。”

4．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷六十七：“何氏论学宗程朱，而于老庄亦能取其精意以资吾道。此诗‘讥’字最见匠心，非薄方士，实所以重道也。”

5．今人陈祖武《中国儒学史·明代卷》：“何瑭以诗为理学之辅翼，此诗即典型例证。其将庄子玄珠之喻由‘得道之易’翻转为‘执道之蔽’，彰显明代儒者对道家资源的批判性转化能力。”

以上为【送方士六首】的辑评。