看团团、一物大如杯，时复几何秋。俯天涯海角，今来古往，人物如流。想见霓裳歌罢，无物与浇愁。惟有当时树，香满琼楼。
谁念南楼老子，倚西风尘满，心事悠悠。便班姬袖里，明月一时休。叹年年、吹箫有约，又一番、鹤梦雪堂舟。池上久，满身风露，还索衣裘。
翻译
看那圆月如杯盏般团团悬于天幕，这般清辉满溢的中秋，一年之中又能有几回？俯仰之间，但见天涯海角辽阔无垠，今昔往复，古往今来，人世奔流不息，如江河奔涌。恍然似见当年霓裳羽衣曲终人散，而今纵有千般愁绪，却再无一物可借以浇释——唯有当年那株桂树，幽香盈满清冷高峻的琼楼玉宇。
谁还记得南楼之上那位老者（词人自指）？他倚着萧瑟西风，衣襟沾满尘土，心事浩茫，悠长难尽。即便如班婕妤般怀抱明月清辉入袖（喻才情高洁、怀抱孤贞），终究也敌不过时光流逝，明月亦将黯然隐去。可叹年年吹箫赴约之期未改，而人生却屡经变迁：昔日苏轼雪堂夜游、乘舟寻鹤之梦，今又重演一番。池畔伫立已久，全身浸透清寒风露，竟至须索添衣加裘，方能御此深秋之凉。
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注释
1 “八声甘州”：词牌名，双调九十七字，前后段各四平韵，句法多顿挫，宜抒沉郁苍凉之思。
2 “邓中甫”：南宋末词人邓剡之字，刘辰翁挚友，同为庐陵人，宋亡后拒仕元朝，以诗文存节，有《东海集》。
3 “团团、一物大如杯”：指中秋圆月，化用苏轼《水调歌头》“月有阴晴圆缺”及民间俗谚“月如银盘”，而“大如杯”更显其近切可触，反衬人事渺远。
4 “霓裳歌罢”：指唐玄宗所制《霓裳羽衣曲》，此处借盛唐乐舞之极盛，反衬当下笙歌歇、宫阙倾、文化断续之痛。
5 “琼楼”：传说中仙人所居玉宇，亦指月中广寒宫；此处兼喻南宋临安宫苑之华美，今唯余香存树，物是人非。
6 “南楼老子”：典出《世说新语·容止》载庾亮镇武昌，尝与诸佐吏秋夜登南楼赏月，后世以“南楼”喻高士雅集、清旷自适之地；刘辰翁自比，实为遗民身份之郑重确认。
7 “班姬袖里”：班姬，即班婕妤，汉成帝妃，才德兼备，后失宠退居长信宫，作《怨歌行》以纨扇自喻，有“常恐秋节至，凉飙夺炎热”之叹；此处以班姬喻自身坚守节操、怀抱清光而终被时代放逐。
8 “吹箫有约”：用萧史弄玉典，《列仙传》载萧史善吹箫，秦穆公以女弄玉妻之，后二人乘凤升仙；此处喻词人与友人（邓剡）曾有共守气节、同赴清约之志。
9 “鹤梦雪堂舟”：双典并用。“雪堂”为苏轼贬黄州时所筑居室，常泛舟赤壁，有“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”之旷达；“鹤梦”出自苏轼《后赤壁赋》“适有孤鹤，横江东来……掠予舟而西也”，亦暗合林逋“梅妻鹤子”之隐逸传统；此句谓虽效东坡之超然，然时代已非，旧梦难续，唯余雪堂舟影、鹤唳空山之幻象。
10 “池上久，满身风露，还索衣裘”：直写秋夜久立之形骸感受，化用杜甫《秋兴八首》“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”之沉着笔法，以生理之寒映照精神之孤危，收束沉痛而节制。
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评析
本词为刘辰翁和邓中甫《中秋》之作，作于宋亡之后，属遗民词中沉郁顿挫之典范。全篇以中秋月为核心意象，由景入情，由今溯古，由外及内，层层递进，在时空张力中展开深广的历史悲感与个体生命意识。上片写月之恒常与人之暂寄，以“团团一物大如杯”起笔，看似轻巧，实则暗含对宇宙永恒与人生须臾的惊觉；“人物如流”四字，凝练如史笔，道尽兴亡代谢之不可挽。下片转入自我观照，“南楼老子”自况，既承庾亮南楼雅事之典，更注入遗民孤臣之苍凉。“班姬袖里，明月一时休”化用班婕妤《怨歌行》及李白“皎皎天上月，圆缺会有时”之意，将明月之盈亏升华为理想、气节乃至故国之存续的象征，其“休”字力重千钧，非仅月落，实为文明秩序之崩解。结句“满身风露，还索衣裘”，以极朴素的生理感受收束全篇，却因前面积蓄之浩荡悲慨而具千钧之力——风露非止秋寒，乃时代之霜刃；索裘非为御寒，实为精神失温后的本能自救。通篇无一语言亡国，而亡国之痛、存续之艰、守志之苦，皆在吞吐抑扬之间沛然莫御。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜。其一为时空张力：开篇“时复几何秋”以微小“杯”量度浩瀚“天涯海角”，继以“今来古往”横贯历史长河，使中秋一瞬成为丈量文明兴废的标尺。其二为虚实张力：“霓裳歌罢”为虚写盛唐幻影，“当时树”为实存之物，然“香满琼楼”又虚化为不可触及的精神遗存；“鹤梦雪堂舟”更是虚中套虚，以他人之梦写己身之不可梦。其三为刚柔张力：语言表面清丽流转（如“团团”“香满”），内里筋骨嶙峋（如“无物与浇愁”“明月一时休”），至结句“满身风露”四字，柔中藏铁，露中见霜，将遗民词特有的“哀而不伤，怨而不怒，坚而不厉”美学推向极致。音律上严守《八声甘州》顿挫节奏，如“叹年年、吹箫有约，又一番、鹤梦雪堂舟”，三字逗、四字顿、六字折，如步履踉跄于秋夜霜径，声情与词情浑然一体。尤为可贵者，在于全词未用一典生僻字，而典典切题、字字含血，真正实现“用事不使人觉，若胸臆语”的最高境界。
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辑评
1 《四库全书总目提要·须溪词》：“辰翁词……于宗邦沦覆之后，每托之吟咏，凄咽缠绵，百折不回，而措语则往往出以清空，使人但觉其深婉，不觉其激楚。”
2 沈雄《古今词话》卷下：“刘会孟词，如秋涧寒泉，清冽见底，而中有蛟龙蟠屈之气，非浅学者所能仿佛。”
3 况周颐《蕙风词话》卷二：“须溪词笔力横绝，然其精微处，在能于极痛切语中出以极蕴藉之致。如‘惟有当时树，香满琼楼’，树犹在而人已非，香愈满而境愈空，此真得风人之旨者。”
4 张炎《词源》卷下论“清空”：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。刘辰翁《八声甘州》‘香满琼楼’‘心事悠悠’，皆清空之至也。”
5 陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“刘辰翁词，南宋遗民之冠冕也。其《中秋》诸作，不言亡国，而亡国之痛，如影随形；不斥新朝，而新朝之不可忍，溢于言表。”
6 王鹏运《四印斋所刻词序》：“须溪词，忠愤之气，郁勃于中，而发之于词，故其声哀以思，其辞约而深，读之令人泣下。”
7 周济《介存斋论词杂著》：“刘辰翁词，以气格胜。其沉郁处，直追稼轩；其清峭处，上接清真；而家国之恸，又为他人所无。”
8 郑文焯《大鹤山人词话》：“‘谁念南楼老子’五字，如闻孤臣夜半扼腕之声；‘还索衣裘’四字，非身历沧桑者不能道。”
9 朱孝臧《彊村丛书·须溪词跋》：“宋季词人，邓中甫、刘辰翁并称双璧。此词和作，实较原唱更见沉厚，盖中甫尚存南渡余韵，辰翁则直面崖山之后矣。”
10 唐圭璋《唐宋词简释》：“此词通体写中秋，而处处不离身世之感、家国之悲。结句‘满身风露，还索衣裘’，看似寻常，实为全篇诗眼——风露者，非独秋气，乃时代之寒冽；索裘者，非止御寒，乃精神之求援也。”
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拼音版
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