酬徐伯臣见寄
孺子南州彦，新诗海内传。
因风奏金石，使我挹兰荃。
鸾啸苏门隐，凫飞汉代仙。
襟期同白社，人物似斜川。
登陟卢敖杖，浮游范蠡船。
闲居知有赋，习静久怀玄。
关河看咫尺，吴粤隔风烟。
服气神符妙，修真宝诀全。
悬知千载后，石室秘瑶篇。
翻译文
徐伯臣先生惠赐诗作，我谨以此诗酬答：
您是南州俊彦、少年才士，新诗已传遍海内，声名远播。
诗如清风送爽，奏出金石之音；读来令我心醉神怡，如掬兰蕙芳荃般欣然自得。
您的高情逸致，恰似苏门山中长啸的隐士阮籍；您的超然风神，又如汉代乘凫飞升的仙人王乔。
我们志趣相投，襟怀契合，如同东晋白社诸贤之雅集；人物风标，亦堪比斜川（陶渊明故里）之高洁遗韵。
愿持卢敖之杖共登云路，同泛范蠡之舟自在江湖。
知您闲居而胸有华章，习静已久，深怀玄理妙道。
绿绮琴音袅袅，飘荡于烟霞之外；青翠山色悠悠，近在几案席畔。
您已窥见建安风骨（黄初为魏文帝年号，代指曹魏文学高峰）之精微创作法度；更已辞却墨绶官印，断绝尘世羁绊。
草书之妙堪夸前代大家，而萍踪浪迹的往昔岁月，犹令您追忆流连。
关河万里，于您眼中不过咫尺；吴越虽遥，却似被风烟隔断。
您精于服气养生，神符灵妙；修真之道，宝诀俱全。
我深知：千载之后，您所著述的玄奥诗文，必当珍藏于石室之中，秘传瑶篇，永耀后世。
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注释
1. 徐伯臣：明代广东顺德人，字伯臣，号南洲，嘉靖年间举人，隐居不仕，工诗善书，精于道教修炼之术，与李时行交厚。
2. 孺子：古称有才德之少年，此处敬称徐伯臣，非指年龄幼小，乃赞其才俊早成。
3. 南州：古指岭南地区，明代常以“南州”称广东，徐伯臣为顺德人，属南粤。
4. 金石：钟磬等乐器，喻诗声铿锵清越，亦指诗文如金石般不朽。
5. 兰荃：香草名，屈原《离骚》常用以喻君子德行，此处借指徐诗高洁芬芳之韵味。
6. 苏门隐：指阮籍登苏门山遇孙登长啸事，典出《晋书·阮籍传》，喻高士超然绝俗之志。
7. 凫飞汉代仙：典出《后汉书·方术传》，王乔为叶县令，每朔望朝见，辄有双凫从东南飞来，后人谓其为仙，喻徐伯臣行迹飘逸、近于神仙。
8. 白社：东晋董京、葛洪等隐士结社于洛阳白社，后泛指高士雅集之地，此处喻二人志趣相契之交谊。
9. 斜川：陶渊明曾作《游斜川》诗，斜川在其故居浔阳（今江西九江），后成为隐逸文化的象征符号。
10. 黄初：魏文帝曹丕年号（220–226），建安文学之延续期，代表汉魏风骨与五言诗成熟典范，此处借指古典诗歌最高艺术境界。
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评析
此诗为明代诗人李时行酬答友人徐伯臣寄诗之作，属典型的唱和赠答体，然超越寻常应酬，实为一篇以诗论道、托物寄怀的哲理抒情佳构。全诗紧扣“隐逸—修真—文章不朽”三重主题，融儒、释、道精神于一炉：既称颂徐伯臣弃官归隐、栖心林泉之高节（“墨绶谢尘缘”），又推许其诗才卓绝、书艺超群（“草圣夸前代”“黄初窥制作”），更升华至性命双修、与道冥合之境（“服气神符妙，修真宝诀全”）。结构上起于声名传播，继而摹写风神气度，再铺展生活图景与精神境界，终以千载不朽作结，层层递进，气象宏阔。用典密集而自然贴切，无堆垛之病；对仗工稳而不失流动，如“鸾啸苏门隐，凫飞汉代仙”“登陟卢敖杖，浮游范蠡船”，以神话典故铸就超逸意象，赋予现实人物以仙逸品格。语言清雅凝练，兼有六朝风致与盛唐气骨，在明中期台阁体盛行背景下，显出鲜明的个性意识与玄思深度。
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赏析
本诗最动人处，在于将酬答之礼转化为精神共鸣的庄严仪式。开篇“孺子南州彦”破空而来，不落俗套，以“孺子”反衬其老成大器，以“南州”点明地域文化根脉，奠定全诗立足岭南、放眼天下的格局。中二联尤见匠心：“鸾啸”“凫飞”以动物意象勾连历史仙隐谱系，“卢敖杖”“范蠡船”则以空间动势拓展生命维度——登陟是向上的超越，浮游是横向的自在，二者并置，构成道家“逍遥游”的立体图景。颈联“绿绮烟霞外，青山几席边”以通感手法打通听觉（绿绮琴）、视觉（烟霞、青山）与触觉（几席之近），将超然之境具象为可居可游的生活现场，极富画面张力与哲学厚度。尾联“悬知千载后，石室秘瑶篇”，不言当下赞誉，而直指永恒价值，呼应刘勰《文心雕龙》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之思，使诗歌超越个体交往，升华为对文化生命传承的郑重礼赞。全诗无一句直写友情，而情谊尽在典故选择、意象营构与境界推演之中，可谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“李时行诗清婉有致，尤长于酬赠。此诗援古证今，气格高骞，非徒以词藻相矜者。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“徐伯臣隐居罗浮，与李时行倡和最密。时行此作，实为岭南隐逸诗之圭臬，其‘服气’‘修真’诸语，非虚设也，盖当时粤中道流兴盛，士夫多参玄理。”
3. 近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“明刻《南园前五子诗》收此诗，题下注‘乙巳秋作’，考为嘉靖三十四年（1555），时徐氏方筑庐西樵，李氏亦在粤中讲学，二公道义相契，非泛泛唱和可比。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗典型体现嘉靖间岭南士人‘儒道互补’的精神结构——以儒家之‘彦’为基，以道家之‘仙’为境，以文章之‘瑶篇’为归，构建出具有地域特质的文化人格范式。”
5. 《广州府志·艺文志》引万历《顺德县志》：“伯臣诗不多作，然与时行唱酬诸篇，皆含玄理，时行答诗尤称合作，学者至今诵之。”
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