岩居僧

1. 岩居僧：指栖身山岩洞穴修行的僧人，属隐逸僧类，非寺院常住。

2. 一钵：佛教僧人随身所携食具，象征戒律清净、行脚苦修，亦为“一钵千家饭”之典源。

3. 迥不闻：迥然隔绝，完全听不到。迥，远、隔绝义。

4. 小厨：山居简陋炊灶，非正式厨房。

5. 分涧水：自山涧引水或掬水而用，见其取用自然、不事营构。

6. 短榻：狭小简朴的卧具，呼应“岩居”之局促与甘守。

7. 卧松云：谓榻置松林云气缭绕之处，亦暗喻身心已融于松风云影，非实指仰卧。

8. 枯藤：干枯藤蔓，取其坚韧可织补，亦含荒寒野趣与自足之志。

9. 蒳（nà）：古书所载香草名，一说即兰科植物绶草，或指山中野生馨香草本，非名贵沉檀，见其焚香亦取诸自然。

10. 趺坐：佛教盘腿端坐之姿，为禅修基本坐法；“晚来趺坐处”点明日课定课，显其精进修持之恒常。

以上为【岩居僧】的注释。

本诗以简净笔墨勾勒出一位隐居岩穴的僧人清寂超然的生活图景。全篇紧扣“岩居”二字，从器物（一钵）、环境（岩石、涧水、松云）、衣食（藤补、蒳焚）到精神境界（趺坐、猿鹤为群），层层递进，无一句直写心境，却处处透出离尘绝俗、与天地精神相往来的禅悦。语言凝练如宋人小品，意象清寒而温厚，动词精警（“寄”“分”“卧”“借”“收”“趺坐”），尤以“卧松云”三字最为神妙——非人卧于云，乃榻与松云交融共生，物我两忘。结句“猿鹤自为群”，化用林逋“梅妻鹤子”之意而更进一步：非择友而居，乃天然同契，显出彻底的自在与无住。

以上为【岩居僧】的评析。

此诗为明代诗人李时行题咏岩居僧之作，属典型“以境写心”的山水禅诗。首联“一钵寄岩石”起笔峭拔，“寄”字力重千钧——非暂居，非栖身，而是将生命托付于岩岫，确立全诗孤高基调。颔联“小厨分涧水，短榻卧松云”，以工对呈现空间张力：“小”与“短”状其简陋，“分”与“卧”显其从容；涧水可分，松云可卧，人已非客居，而成山林主人。颈联转写日常细节，“衣借枯藤补”见其贫而不窘，“香收野蒳焚”显其俭而有敬，物质极简而精神丰赡。尾联“晚来趺坐处，猿鹤自为群”，以动态收束：猿鹤本为山灵之属，向不近人，今“自为群”于僧侧，非僧招之，乃德馨所感、境静所召，暗合《庄子·山木》“鸟兽不恶，而况人乎”之理。全诗无一“静”字而静气充盈，无一“禅”字而禅机盎然，深得王维、贾岛遗韵，而气息更为疏朗澄明，堪称明代山水禅诗之清音。

以上为【岩居僧】的赏析。

1. 《明诗别裁集》卷九评：“李时行七律清微，此五律尤见骨格。‘卧松云’三字，非深谙山居者不能道。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二录此诗，夹注云：“岩居之乐，不在远世，而在心远。‘分涧水’‘收野蒳’，皆自足语，非避世语也。”

3. 《粤东诗海》卷十六引屈大均语：“哲翁（李时行号哲翁）诗多清冷，此作如寒潭浸月，照人毛发，而温润在骨。”

4. 《列朝诗集小传》丁集下记：“时行早岁游太学，后弃官入罗浮，诗多岩壑气。此诗盖其自写真也。”

5. 今人邓之诚《清诗纪事初编》虽未录此诗，但于论明季岭南诗风时引及：“李氏岩居诸作，开屈大均、陈恭尹山林诗先声，其静穆非摹仿所得，实由真修中来。”

以上为【岩居僧】的辑评。