感咏二十首
翻译文
孔子五十岁时，欣然常常研读《周易》。
读到“损”“益”两卦之时，不禁深深喟叹。
凡增益者终将转向亏损，凡减损者必有转机而得增益。
持守丰盈之道在于恪守谦逊，身处鼎盛之际更须自我节制。
兴盛与衰微相互依存、彼此转化，通达事理者贵在预先洞察。
《周易》之理本至简至深、元始纯粹，圣人之心正与天道至理浑然合一。
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注释
1．李时行：字少偕，号罗浮山人，广东番禺人，明嘉靖年间进士，诗人、书画家，诗风清峻醇雅，尤长于咏史与理趣诗，《粤东诗海》称其“出入唐宋，不堕流俗”。
2．“孔子五十龄，欣然常读易”：典出《论语·述而》：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”朱熹《集注》引《史记·孔子世家》谓孔子晚而喜《易》，韦编三绝。
3．“损益”：《周易》第41卦为“损”，第42卦为“益”，二卦互为综卦，揭示增减、取予、损上益下、损下益上等对立统一关系，是《易》中阐发辩证法最精要的篇章之一。
4．“喟然自叹息”：化用《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！’”之慨叹笔法，表现圣人观象悟理时深沉的生命自觉。
5．“持盈在守谦”：源自《周易·谦卦》彖辞：“谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”亦合《老子》“持而盈之，不如其已”之训。
6．“履盛当自抑”：“履”为《周易》第10卦，象征行走于危地而需谨慎；“盛”指鼎盛之势；“抑”即抑制、收敛，强调居安思危、戒骄戒满。
7．“盛衰互相倚”：直承《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，亦契《周易·泰卦》《否卦》“泰极否来”之理。
8．“达者贵先识”：“达者”指通达天道人事者，语本《礼记·中庸》：“凡事预则立，不预则废。”强调理性预见与主动修为。
9．“易理本元元”：“元元”出自《汉书·晁错传》“元元本本”，此处取“元始、根本、纯一”之义，指《周易》所昭示的宇宙本原之理至简至真。
10．“圣心相合一”：呼应程朱理学“天理即人心”“心与理一”之说，体现明代儒者以心契理、体圣达道的学术旨趣。
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评析
此诗以孔子读《易》悟道为切入点，紧扣《周易》“损”“益”二卦核心哲理，提炼出盛衰相因、盈虚有数、谦抑持身的辩证智慧。全诗逻辑严密：由史实（孔子五十读《易》）起兴，经具体卦象触发感喟，继而升华为普遍规律（益损互转、持盈守谦），再推及主体修养（履盛自抑）与认知高度（达者先识），最终归于天人合一的哲学境界。语言凝练庄重，无藻饰而自有筋骨，体现明代中期理学浸润下的咏史诗风——重义理、尚体认、崇圣贤，非徒发怀古之思，实为借圣言以明道。
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赏析
本诗堪称明代哲理咏史诗之典范。首联以史立骨，平实中见厚重；颔联设境点题，“喟然”二字力透纸背，使抽象哲理具象可感；颈联“益者终必损，损者必见益”以斩截句式揭示《易》之核心辩证律，如金石掷地；腹联“持盈”“履盛”对举，将形而上之理落于修身践履，体现儒家“下学而上达”的实践品格；尾联“盛衰互相倚”以“倚”字炼意精警，状其相生相成之态；结句“易理本元元，圣心相合一”收束高远，既回归经典本源，又升华至天人同构的终极境界。全篇无一闲字，层层递进，由事入理，由理入心，由心契道，深得杜甫咏怀之沉郁、邵雍理趣之澄明，而气格更为整肃圆融。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“李少偕诗清刚不佻，如《感咏二十首》诸作，皆以圣贤经训为骨，无一字苟下，足为岭表诗学之正声。”
2．清·黄登《广东诗粹》卷四：“时行《感咏》诸章，不事雕绘而义理自昭，尤以‘损益’一首为最，深得《周易》微言，非徒挦扯章句者可比。”
3．今人陈永正《岭南文学史》：“李时行此组咏史之作，立足岭南儒学传统，以《易》理统摄历史人物与道德命题，此首尤为典型——将孔子读《易》一事升华为对宇宙节律与人格修为的双重体认，体现明代广东士人‘经世致用’与‘返本开新’的思想张力。”
4．《明诗纪事》辛签卷八引万历《广州府志·艺文志》：“罗浮山人李公，诗多感时论道，其《感咏》二十首，‘孔子五十’章列诸首冠，盖以圣人为枢，贯天人之理焉。”
5．《中国古典诗歌美学风格史》第五章：“明代中期咏史诗渐脱叙事窠臼，转向义理提撕，李时行此作即典型——以‘损益’为眼，绾合历史、哲学、伦理三重维度，语言趋近经义体，堪称‘以诗载道’之成功实践。”
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