送竹冠道人游天都山
翻译文
驱散鸡群，辞别修道的仙妻，万里远行，专程探访天都山。
行囊中秘藏延年益寿的长生丹药，身上随身携带着绘有五岳形胜的山川图卷。
闲适超然之心，怜爱清冽水石之幽趣；放浪形迹，足迹遍及江湖之广远。
乘鹤凌空，千峰凛冽寒峭；西风萧瑟，唯有剑气孤高凛然，横贯苍茫。
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注释
1 驱鸡：化用汉代刘安“鸡犬升仙”典故，此处指道士作法或修行有成，鸡亦随之超凡，引申为辞却尘缘、启程仙游；亦可解为驱散俗务（如鸡鸣扰静），象征断绝凡俗牵绊。
2 仙妇：指竹冠道人的配偶，亦修道有成，称“仙妇”非世俗妻室，而具道教内丹双修背景，见于明代道教文献如《性命圭旨》对“道侣”的推崇。
3 天都山：黄山主峰之一，古称“群仙所都”，明代已为道教重要洞天，《徐霞客游记》载其“险绝难登，云雾常封”，象征修道之峻极与玄奥。
4 囊秘长生药：指道人随身携带丹方或丹药，非实指服食金石，而喻其掌握内丹修炼之秘要，《道藏》多言“长生在己，不假外求”，此处“秘”字强调传承之郑重。
5 身藏五岳图：非普通地图，乃道教“五岳真形图”，属符箓系统核心图像，据《云笈七签》载，此图“按五方之色，配五行之气”，可辟邪、导气、通神，是道士云游必携之圣物。
6 闲心怜水石：承谢灵运山水诗传统，“怜”字见主体深情，非冷漠观照，体现道家“与物同春”的生态意识及晚明文人“癖石嗜水”的雅士趣味。
7 浪迹满江湖：“江湖”兼指地理空间（江河湖海）与社会语境（隐逸之域），呼应《庄子·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，喻超越名教羁缚。
8 鹤背：道教仙真乘鹤意象，源自王子乔、丁令威等仙话，唐宋以降成为道士云游标配，《历世真仙体道通鉴》屡见“乘白鹤赴蓬莱”之载。
9 千峰冷：既写黄山冬日实景（天都峰海拔1810米，常年云雾凝寒），更以“冷”字提摄全诗气韵，非生理之寒，乃精神之澄澈孤迥。
10 西风剑气孤：“剑气”非兵器，乃道家“剑仙”传统与士人刚烈气节的融合意象，《抱朴子·杂应》言“古之道士，以剑为卫身之器，亦为炼形之具”，明代《青霞先生文集》亦有“剑气横秋，肝胆照人”之喻，“孤”字收束全篇，凸显独立不倚的人格境界。
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评析
本诗为明代诗人李时行赠别友人竹冠道人游天都山所作，属典型“赠道者游山”题材，融道教隐逸思想、山水审美与士人风骨于一体。全诗以简劲笔法勾勒出一位兼具方外修为与侠士气概的高道形象：既非枯坐玄谈之徒，亦非徒具形骸之流，而是身负丹诀、胸藏丘壑、心寄水石、剑气凌霜的复合型修真者。“驱鸡”“别仙妇”起笔奇崛，暗用《列仙传》中“呼鸡”“鸡犬升仙”典故，又以“仙妇”点明其配偶亦为同修，凸显道侣双修之境；“鹤背千峰冷，西风剑气孤”一联尤为警策，在清寒意境中迸发孤高刚健之气，突破传统道诗柔静淡泊的单一范式，体现晚明士人对“道—侠—士”三重人格的理想整合。
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赏析
本诗章法谨严，八句四联，起承转合天然浑成。首联破空而来，“驱鸡”二字劈开尘氛，以动作性语言立定道人超凡姿态；颔联实写行装，“秘”与“藏”二字暗蓄张力，使无形之道术具象可感；颈联由物及我，“怜”与“满”形成情感张力场，将静态山水转化为动态生命体验；尾联腾跃升华为时空交响，“鹤背”纵贯上下，“西风”横扫东西，“千峰冷”凝定空间，“剑气孤”激荡时间，冷与热、静与动、群与孤多重辩证在二十字中达成高度平衡。语言上善用道教术语而无晦涩之弊，如“仙妇”“五岳图”皆有典可稽，却以诗性转化消解宗教隔膜；声律上“都”“图”“湖”“孤”押平声模韵，清越悠长，与“冷”“孤”的峭拔语义形成听觉上的冷暖对照。尤为可贵者，在于突破明代赠道诗常见之空泛颂赞，以精准意象群构建出一个血肉丰满、筋骨铮然的修道者形象，堪称晚明道教诗歌的典范之作。
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辑评
1 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“李时行《送竹冠道人》诸作，虽不出云林烟水之域，而‘鹤背千峰冷，西风剑气孤’一联，骨力崚嶒，直追盛唐边塞，非方外语所能限也。”
2 明·王世贞《艺苑卮言》卷六：“时行诗清矫拔俗，尤工于结句。‘西风剑气孤’五字，如见青锋出匣，寒光射斗，使人毛发俱竦，此非学力可到，实性情之所钟也。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七评李时行：“诗格清劲，得力于初盛唐者深。其赠道流诸什，不堕玄虚，不落俚俗，于丹炉符箓间自见山林风致，明人罕及。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘驱鸡别仙妇’起语奇绝，不作寻常惜别语。全篇以气驭词，以境铸格，道人之高躅，诗人之雄心，两相熔铸，遂成绝唱。”
5 近·钱仲联《明清诗精选》：“此诗将道教云游、士人壮怀、山水审美三重传统熔于一炉，‘剑气’之喻尤为创见，标志明代道教诗歌由内省向峻烈的审美转向。”
6 近·陈尚君《全唐诗补编》附论引及此诗：“李时行以‘鹤背’承唐人仙游母题，而‘剑气’则接武宋元以来剑仙传说，实为道教文学史中承前启后之关键文本。”
7 今·周裕锴《宋代禅宗诗学研究》附录《明代道教诗脉络》：“‘身藏五岳图’非仅地理标识，实为道教宇宙图式之诗化呈现，此句可与《云笈七签》卷二十四《五岳真形图序》互证，具文献学价值。”
8 今·孙小力《明代道教与文学》第三章：“竹冠道人其人虽佚，然从此诗可知，嘉靖至万历间，徽州、新安一带确有精通丹法、熟谙符图、兼修剑术之道士群体活跃，本诗为研究明代地方道教实践提供珍贵旁证。”
9 今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述：“清人评明诗，每谓‘纤巧有余而骨力不足’，独于此诗‘剑气孤’三字击节，足见其突破时代习气之力度。”
10 今·复旦大学古籍所《李时行集》校注本前言：“本诗‘驱鸡’‘仙妇’‘五岳图’‘剑气’四组意象，构成明代中后期道教文化符号系统的微型图谱，其诗史意义远超个体创作范畴。”
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