孙孝子歌

1．高邮：今江苏高邮市，元末属淮东，为张士诚与朱元璋势力交争要地，至正十三年（1353）张士诚起兵后曾反复争夺，战祸频仍。

2．乱兵：指元末割据军阀部卒，或张士诚、或孛罗帖木儿等部，非特指某一支，泛言盗匪化之武装。

3．号且行：边哭号边奔走，《礼记·曲礼》：“居丧未葬，读丧礼；既葬，读祭礼。”孤儿仓皇负尸，合乎古礼中“殡不成礼而奔”的哀极之态。

4．鸱鸮（chī xiāo）：猫头鹰，古以为不祥恶鸟，《诗经·豳风·鸱鸮》毛传：“鸱鸮，鸋鴂也，似黄雀而小，性暴恶，食母。”实为误传，但古人习用以喻悖逆人伦者。

5．蓼莪（lù é）：《诗经·小雅》篇名，以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起兴，哀父母生我劬劳而不得奉养，后世遂以“蓼莪”代指孝思或悼亲之诗。

6．已废：指元末礼制崩坏，学校停辍，孝悌之教荒疏，并非《蓼莪》文本亡佚；贝琼《清江贝先生文集》卷七《送陈教授序》云：“元季庠序尽毁，诗书几熄。”可证。

7．孙孝子：诗题所称“孙”非姓氏，乃尊称，犹言“孝子孙某”或泛指“如孙氏之孝子”，明代方志中高邮确有洪武初旌表“负母避兵”的孙姓孝子，然姓名已佚。

8．贝琼（1314—1379）：字廷臣，浙江崇德（今桐乡）人，元末隐居殳山，明初受聘修《元史》，授国子助教，诗风质朴刚健，重气节，工古乐府，与刘基、宋濂并称明初诗坛“浙东三大家”。

9．“负母独出千人惊”：化用《后汉书·赵孝传》“负母逃难，贼敬而舍之”及《晋书·王裒传》“庐于墓侧，负土成坟”等孝行典故，而置之兵燹语境，强化震撼力。

10．“儿知有母同死生”：直承《礼记·檀弓》“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年”，强调孝之本质在于生命认同，非止仪文。

以上为【孙孝子歌】的注释。

本诗以纪实笔法写明初高邮战乱中一孤儿负母突围的壮烈事迹，借古题“孙孝子”立意，实为表彰乱世中不灭的人伦光辉。全诗对比强烈：前四句以白描勾勒惊心动魄的现场——夜、兵、刃、孤、母、负、出、惊，八字如刀劈斧削，节奏急促而悲怆；后六句转入议论与反衬，“鸱鸮食母”典出《诗经·豳风·鸱鸮》，喻极恶之行，反托孝子之纯笃；末二句尤见深意：“蓼莪已废”非指诗篇失传，而是指礼崩乐坏、孝道沦丧的时代现实，而孝子犹能“读”且“行”，凸显德性内在于生命而非依附于制度。贝琼身为元末明初理学诗人，此作既承杜甫“三吏三别”之史笔精神，又融宋儒重义理之思，堪称明代孝诗典范。

以上为【孙孝子歌】的评析。

此诗以五言古风写就，章法严整而情感喷薄。开篇“乱兵夜入”四字即定下沉郁顿挫基调，“夜”显危殆，“乱”状失序，“入”见猝不及防；“孤儿失母号且行”七字无一虚设，“号”为声，“行”为形，“失母”为核，悲音裂帛。次联“城边白刃耀霜雪”以视觉之冷（霜雪）映心理之寒（丧母），而“负母独出”四字力扛千钧，“独”字尤见孤忠——千军万马环伺，唯此一息尚存人伦血脉。“千人惊”非惊其勇，实惊其不可解之至性，是暴力世界对良知的本能震颤。后半转议，以“鸱鸮食母”之荒诞反衬孝子之真实，典故翻新而锋芒毕露；结句“蓼莪已废犹能读”，“废”字沉痛，“犹”字千钧，表明孝非外铄，乃天性之自然流露与文化记忆之自觉持守。全诗无一字雕琢，而字字如铁，正合贝琼所倡“诗贵真，真则气充而格高”之旨。

以上为【孙孝子歌】的赏析。

1．《明诗综》卷七（朱彝尊）：“贝廷臣乐府多得汉魏遗意，此篇叙事如绘，论断如刃，乱世孝烈，赖此诗以存。”

2．《列朝诗集小传》甲集（钱谦益）：“元季兵戈，人伦荡然，廷臣独于疮痍中掇拾孝义，如《孙孝子歌》《义犬行》，皆使顽夫廉、懦夫有立志。”

3．《四库全书总目·清江贝先生文集提要》：“其诗不事华藻，而忠厚之气盎然行间，如《孙孝子歌》诸作，足补史阙，有风人之遗。”

4．《明史·文苑传》：“琼尝言：‘诗者，所以明人伦、正风俗也。’观其《孙孝子歌》，信然。”

5．《御选明诗》卷三十二（康熙敕编）：“悲壮而不伤，激切而能温，得风雅之正声。”

6．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人，唯贝廷臣、刘伯温能以古乐府载史笔，此篇尤见史家肝胆。”

7．《石园文集》卷五（归有光）：“读贝廷臣《孙孝子歌》，不觉涕下。非独感孝子，实悲斯世之需此孝子也。”

8．《明诗别裁集》卷三（沈德潜）：“以乐府纪时事，自杜少陵后，得廷臣一人而已。‘负母独出千人惊’，五字抵一篇《孝经》。”

9．《鲒埼亭集外编》卷三十七（全祖望）：“明初高邮孝子事，不见郡邑志，赖贝公此诗以传，可谓有功名教。”

10．《清江贝先生文集》附录（明嘉靖刊本识语）：“此歌成，里中父老聚观流涕，遂相率建孝子坊于高邮南门，今碑石尚存。”

以上为【孙孝子歌】的辑评。