翻译
孟子说：“治理好田地，减轻税收，就可以使百姓富裕。按照时令安排饮食，按照礼的规定去消费，财物就会用之不竭。百姓没有水和火便无法生存，黄昏夜晚敲开别人家的门要水、火，没有不给的，因为水、火极其充足。圣人治理天下，应使粮食如同水、火那样多。粮食如果像水、火那样充足，百姓哪里会不讲仁爱呢？”
版本二：
孟子说：“改变田地的经营方式，减轻赋税征收，就可以使百姓富裕起来。饮食依时节而行，使用财物合乎礼制，那么财富就会取用不尽。百姓没有水和火就无法生活，傍晚时分去敲别人家的门请求借水或火，没有不给予的，因为这些资源已经非常充足了。圣人治理天下，就是要让豆类和谷物像水与火一样丰富。如果粮食像水火那样充足，百姓怎么会不仁爱呢？”
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注释
易：治理。田畴：田地。
食之以时：按时节食用。
1. 易其田畴：改变田地的耕作方式。“易”指改革、调整；“田畴”泛指农田、耕地。
2. 薄其税敛：减轻赋税征收。“薄”意为减轻，“税敛”即税收与征调。
3. 食之以时：按照时节来饮食，指合理消费、不违农时。
4. 用之以礼：使用财物遵循礼制规范，反对奢侈浪费。
5. 财不可胜用也：财物将多得用不完。“胜”读作shēng，尽的意思。
6. 民非水火不生活：百姓没有水和火就不能生存。水火在此代表最基本的生活必需品。
7. 昏暮叩人之门户：黄昏时分敲别人家的门求助。形容紧急情况下的日常互助行为。
8. 无弗与者：没有人不给的。“弗与”即“不给”，双重否定加强语气。
9. 至足矣：说明水火在当时社会中极为充足，已成为公共资源。
10. 菽粟如水火：豆类和谷物像水火一样丰富。“菽粟”泛指五谷粮食，象征基本生存资料。
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评析
本节出自《孟子·尽心上》，集中体现了孟子的经济伦理思想与仁政理念。孟子认为，物质基础是道德教化的前提。只有在人民基本生存需求得到充分保障的前提下，才可能实现普遍的道德提升。他主张通过改善农业生产（“易其田畴”）、减轻赋税（“薄其税敛”）来增加粮食供给，使菽粟丰足如水火，从而为“民仁”创造条件。这种由富而教、先养后教的思想，体现了儒家“仓廪实而知礼节”的现实关怀。同时，以“水火”为喻，强调基本生活资料应具公共性与可及性，反映出早期民本政治的理想。
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赏析
本章语言简练而寓意深远，层层递进地构建了从经济政策到道德理想的逻辑链条。开篇提出“易其田畴，薄其税敛”，这是具体的治国措施，属于“富之”的阶段；继而强调“食之以时，用之以礼”，转向对民众消费行为的引导，体现“教之”的意图；最后以“水火”为喻，将抽象的政治目标具象化——若能使粮食如水火般充足，则仁德之风自然形成。这一推理过程展现了孟子“制民之产”的核心思想：唯有让人民有恒产，方能有恒心。文中“昏暮叩门求水火”的生活场景描写极具感染力，既说明资源充裕的社会状态，也暗示人际之间的基本信任与互助，为“民仁”提供了现实依据。整体上，此节融合了务实的经济主张与高远的道德追求，是孟子仁政学说的精炼表达。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此言养民之道，当先使其衣食足，而后礼义兴焉。”
2. 焦循《孟子正义》：“水火人所日用而不吝，若菽粟亦如此，则民饱暖而知荣辱，仁心自生。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子谓治天下以安民为本，民之仁否，视其生计盈绌而已。”
4. 赵岐《孟子题辞》：“孟子以为圣王之政，必先足食，然后导之以礼义。”
5. 苏辙《栾城后集·历代论》：“孟子之言治，常以厚下为本，盖民富则易化，贫则好邪。”
6. 清代李光地《榕村语录》：“‘菽粟如水火’一句最妙，见得仁政不在空言，在实事实物上做工夫。”
7. 陈澧《东塾读书记》：“孟子之意，盖谓财用足而后可以行礼，若饥寒交迫，虽日告以仁义，亦不入也。”
8. 黄宗羲《明夷待访录·原臣》引此节以证：“古之圣人，忧民之不足，故务省敛、劝农桑，使粒食充牣。”
9. 梁启超《中国历史研究法》称：“此节可见先秦儒者已注意到物质生活与道德水平之间之因果关系。”
10. 徐复观《中国人性论史》指出：“孟子并非忽视教化，而是坚持教化必须建立在‘制民之产’的基础之上。”
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拼音版
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