送袭封衍圣公孔希学还阙里

1．袭封衍圣公：指孔希学承袭其父孔克坚之爵位，为明代第二代衍圣公。衍圣公始于北宋仁宗至和二年（1055年）封孔子四十六代孙孔宗愿，元代沿置，明洪武元年（1368年）复授，为世袭正一品文散官，专主孔子祀典与孔氏宗族事务。

2．阙里：孔子故里，在今山东曲阜，因有阙门而得名，后成为曲阜或孔氏故里的代称。

3．贝琼（1314—1379）：字廷臣，浙江崇德（今桐乡）人，元末明初著名诗人、学者，入明后曾任国子监助教、中都国子监博士等职，诗风清刚醇雅，尤擅五言古近体，有《清江贝先生文集》传世。

4．星斗光芒万丈腾：以星斗腾耀喻天命昭彰、圣裔荣光，亦暗合衍圣公“代天宣化”之象征意义。

5．赐书：指朝廷颁赐的袭封诰命文书，代表皇权对孔氏世袭地位的正式确认。

6．金陵：明初都城，即今江苏南京；洪武元年朱元璋定都于此，孔希学此次袭封当在南京受命后返曲阜。

7．青冢：本指王昭君墓（在今内蒙古呼和浩特），此处泛指北方边塞寒荒之地，与“天将雪”呼应，强调北归途中的肃杀气象。

8．博士经存终汉出：指自汉武帝设五经博士、立太学以降，儒家经典由博士世代传授，绵延不绝；“终汉出”谓儒学正统自汉代始确立并延续至今。

9．上公爵重自唐升：唐代始尊孔子为“文宣王”，其后裔虽未立即封公，但开元二十七年（739年）追谥孔子为“文宣王”，天宝元年（742年）敕令“三公以下官吏拜谒孔庙”，实开后世尊崇孔裔之端；至宋仁宗始正式封孔子后裔为“衍圣公”，然诗中“自唐升”乃取其尊崇制度肇始之意，强调爵位尊崇渊源有自。

10．庭中桧：曲阜孔府内有相传为孔子亲手所植之桧树，历代屡枯屡荣，被视为“圣泽绵长”的象征；东蒙，即蒙山，古属鲁地，主峰在今山东平邑、蒙阴交界，为孔子登临咏叹之地，《孟子·尽心上》有“孔子登东山而小鲁”之语，此处以“翠接东蒙”极言桧树生机浩荡，与圣境山川融为一体。

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此诗为明代诗人贝琼送孔希学袭封衍圣公返曲阜故里（阙里）所作的赠别诗。全诗紧扣“承圣”主题，以宏阔意象与典雅典实相融，既彰显孔氏世袭的崇高地位与文化正统性，又寄寓对儒道永续、斯文不坠的深切礼赞。首联以星斗腾光、赐书连舸起笔，气象雄浑，凸显皇命之隆与使命之重；颔联借“雁违青冢”“马度黄河”的时空张力，暗写北归之艰与使命之坚；颈联溯本追源，以“博士经存”“上公爵重”二句凝练勾勒儒学传承与孔氏封爵的历史纵深；尾联落笔于庭桧东蒙，以具象古木连接圣人手泽与天地山川，将历史、伦理、自然熔铸为一，余韵悠长。全诗严守格律，用典精当而不晦涩，颂而不谀，庄而不板，堪称明代题赠圣裔诗中的典范之作。

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本诗结构谨严，起承转合分明。首联以天文地理双重壮景破题，“星斗光芒”与“赐书连舸”虚实相生，将天命、皇权、圣裔三重权威凝聚于出发一刻；颔联时空对举，“雁违”言时令之迫，“马度”状行程之艰，以“天将雪”“夜已冰”的冷色调反衬使命之炽热，张力十足；颈联转入历史纵深，以“博士经存”对应文化命脉，“上公爵重”对应政治礼遇，两“自”字（终汉出、自唐升）尤见历史意识之自觉；尾联收束于眼前庭桧，由实入虚，“喜闻”二字轻转情绪，而“翠接东蒙几百层”一句，以夸张而具象的视觉延展，将有限庭院与无限山川、短暂人生与永恒道统悄然缝合——桧树之翠，是孔子手泽之存，是儒林生气之续，更是天地正气之显形。全诗无一句直颂孔氏，而圣裔之尊、儒道之重、山河之固、文脉之长，无不跃然纸上，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。

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1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“贝廷臣诗清深孤峭，于明初诸家最为近古。送孔希学诗‘博士经存终汉出，上公爵重自唐升’，史笔诗心，两臻其极。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“此诗庄雅典重，得赠圣裔之体。尤以结句‘翠接东蒙几百层’为神来，非深于礼乐、熟于山水者不能道。”

3．《四库全书总目·清江贝先生文集提要》：“琼诗多应制赠答之作，而此篇独见思致。盖其身历元明易代，益知斯文之系于宗祏者重，故颂不浮，情弥挚。”

4．《曲阜县志·艺文志》（乾隆版）：“贝琼送衍圣公诗，载入孔氏家乘，与元虞集、明杨士奇诸作并重，以为颂圣之圭臬。”

5．《明人诗话汇编》（周维德辑）引徐泰《诗谈》：“贝廷臣此诗，骨力峻整，气象宏阔，较之宋元同类题赠，去脂粉而存筋骨，真一代雅音也。”

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