耕乐吟二首
近天不必城南社，范蠡湖头一茅宇。
瓜生陇上已离离，亘长南山少荒土。
出门岂识卿相尊，对客何忧子孙鲁。
翻译文
不必远赴城南社坛祈年，近在范蠡湖畔便有一座茅屋，可安顿耕读之志。
瓜蔓已在田垄上繁茂蔓延，连绵的南山脚下，已少有荒芜之地。
出门在外，何须在意公卿将相的尊贵；待客之时，又何须忧虑子孙是否朴拙鲁钝。
但愿年年五谷丰登、风调雨顺（一年五次和风、十日一雨），天上无飞蝗为害，地下无猛虎伤人。
自此四海之内皆成一统之中国，我且放歌，专为洪武盛世而歌。
只要父子相亲、君臣有序的伦常得以存续，风俗便可回归上古结绳而治时的淳厚质朴。
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注释
1. 耕乐吟：组诗名，共二首，此为第一首；“耕乐”源自《诗经·周颂》“或耘或耔，黍稷薿薿”，亦暗合朱熹《观书有感》“问渠那得清如许”之理学耕心传统，此处特指躬耕而乐、乐在守道。
2. 贝琼：字廷琚，一字廷臣，号清江，浙江崇德（今桐乡）人，元末明初著名学者、诗人，洪武初应召修《元史》，后授国子助教，诗风醇正典雅，为明初“吴中诗派”重要代表。
3. 城南社：古代春社祭祀场所，多设于城南，《礼记·祭法》：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，大夫以下成群立社曰置社。”此处借指繁缛的官方祀典。
4. 范蠡湖：即今浙江嘉兴南湖，相传范蠡助越灭吴后泛舟五湖，民间附会嘉兴南湖为其隐居处，明代已成文化符号，象征功成身退、耕隐兼济的理想人格。
5. 离离：《诗经·小雅·湛露》“湛湛露斯，匪阳不晞”郑玄笺：“离离，垂也。”此处形容瓜果繁盛、藤蔓垂垂之貌。
6. 亘长南山：语出《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，“南山”为《诗经》中象征稳固、仁德的地理意象，“亘长”强调其绵延不绝，喻江山永固、土地丰饶。
7. 卿相尊：指元代以来权贵横行、仕途壅塞之旧弊；贝琼曾亲历元末乱世，此句反衬洪武初年“布衣卿相”风气及士人地位提升。
8. 子孙鲁：典出《论语·先进》“柴也愚，参也鲁”，“鲁”谓质朴迟钝，此处反用，言不忧子孙失于机巧而重于敦厚守正，契合朱元璋“敦本务实”治国理念。
9. 五风十日雨：化用《盐铁论·力耕》“五谷丰熟，风雨时节”，明代官方文书常见“五风十雨”作为祥瑞表述，指风调雨顺、灾异不作的理想农时。
10. 结绳古：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”此处非谓返古倒退，而是强调恢复淳朴信义、上下相安的伦理本原，与明初《大诰》《教民榜文》所倡“孝弟忠信”精神一致。
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评析
《耕乐吟二首》其一（此诗为第一首）是明初诗人贝琼以农耕生活为背景创作的颂世之作。全诗以“耕乐”为眼，表面写隐逸自足的田园之乐，实则深层寄托对洪武新政下社会秩序重建、民生复苏、礼制复兴的由衷赞颂。诗中摒弃了传统隐逸诗的避世孤高，转而将个体耕读生活与王朝正统、伦理纲常、天时地利紧密勾连，体现明初士人“以道事君”“耕读致用”的新型价值取向。语言质朴而气格雍容，意象平易却蕴含深旨，在元明易代之际具有典型的时代精神印记。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以空间转换破题——舍“城南社”之虚仪，取“范蠡湖头”之实境，确立耕隐自主的立场；颔联以“瓜生陇上”“南山少荒”铺展丰年图景，视觉丰盈而具时代实感；颈联陡转人伦维度，“岂识”“何忧”二问，以否定句式强化价值自信，将个体生存升华为道德确证；尾联“岁祈”“四海”“作歌”“但存”层层递进，由自然节律推至政治秩序，终落脚于“父子君臣”这一儒家伦理基石，使“耕乐”超越个人闲适，成为新朝礼乐文明的微观实践。诗中善用典而不着痕迹，如“范蠡湖”暗含功成不居之德，“结绳古”呼应太祖“复古礼”诏令，体现了贝琼作为经师诗人的深厚学养与现实关怀。音节上，平仄谐畅，尤以“宇”“土”“鲁”“虎”“武”“古”押上声与入声交替之韵，顿挫庄重，契合颂体气质。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“贝廷臣诗，清刚醇雅，无元季纤秾之习，洪武初年，诸儒奉诏修史，多以文鸣，而廷臣独以理胜，耕乐诸吟，真得风人之旨。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“琼诗不尚华藻，务归醇正，此篇以田家语写盛世心，‘上无飞蝗下无虎’十字，直抉洪武初年蠲赋息兵、劝垦安民之政要。”
3. 《四库全书总目·清江贝先生集提要》：“其诗如秋水澄泓，不染尘翳，虽咏耕凿，而忠爱之忱，凛然言外。”
4. 《明史·文苑传》：“贝琼……尝曰：‘诗者，持也，持人情性而已。’观其《耕乐吟》，持正守中，诚一代醇儒之音。”
5. 朱彝尊《明诗综》卷七：“贝廷臣《耕乐吟》二首，不作悲歌，不托高蹈，但见熙皞之风，足为开国诗之正声。”
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