晨兴在殳山作
翻译文
夜雨淅沥，滴落于屋檐四角，我静坐等候东方日出。
苍天高远，纤尘不染，初升的朝阳正和煦温润。
黄莺聚集在经霜的林木间鸣啭，白雁飞临清冷的柴门。
所幸居所幽静僻远，早已忘却奔走俗务的烦扰。
时有修道之人来访，或偶遇淳朴老农闲话农事。
可叹战乱流离之后，士人衣冠礼乐，如今尚存几许？
赋税徭役日益苛急，天下何处还能寻得一方桃源？
我决意在险峻山巅结茅而居，效法汉代公孙弘牧豕苦读之志，守志力学。
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注释
1. 殳山：在今浙江海宁西南，贝琼晚年隐居讲学之地。
2. 扶桑：古代神话中太阳升起之处，代指朝阳。
3. 暾（tūn）：刚升起的太阳。
4. 馀滓：残留的污浊之气，喻尘世纷扰或政治昏暗。
5. 初景：初升的阳光；亦指清晨清朗的天光。
6. 宴温：和煦温暖。宴，安也；温，和也。
7. 霜木：经霜的树木，点明深秋或初冬时节。
8. 寒门：贫寒之家的门扉，亦可解作清冷简陋之门，非指“寒门”社会阶层义。
9. 衣冠：代指士大夫阶层及其礼乐文明、文化传统。
10. 公孙：指西汉公孙弘，少时家贫，牧豕海上，刻苦读书，后官至丞相。此处用其“牧豕力学”典，喻安贫守道、志学不辍。
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评析
此诗为元末明初诗人贝琼隐居殳山时所作，属典型的乱世隐逸诗。全诗以“晨兴”为眼，由雨霁待晓起笔，渐次展开清旷之景、幽寂之居、往来之友，再陡转至家国之思与身世之慨，结构谨严，收放有度。前六句写自然之澄明与居处之安适，语调冲淡；后六句直指元末社会崩解之痛——衣冠沦丧、赋敛酷烈、桃源难觅，沉郁顿挫，忧患深重。尾联“结茅向绝𪩘，牧豕学公孙”，非消极避世，而是以古贤自励，在危局中坚守士人精神操守，体现贝琼作为遗民学者“不仕新朝而守道自持”的人格立场。诗风融王维之静穆、杜甫之沉郁、陶潜之简远于一体，是元明易代之际士人心态的典型写照。
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赏析
本诗最动人处在于“静”与“忧”的张力结构。开篇“夜雨四檐”以听觉入静，“坐待扶桑暾”以期待凝神，天地澄澈、鸟雀各得其所，构成一幅无言而丰盈的晨光图卷。然“所欣”“已忘”二句看似超然，实为蓄势之笔；至“伤哉乱离后”陡然跌宕，情感如裂帛而出。“衣冠今几存”一问，直刺元末礼崩乐坏之核，较杜甫“寂寞天宝后，园庐但蒿藜”更见文化存续之焦灼。“赋敛日已亟”承上启下，将个体幽居置于时代重压之下，使“桃源”之问成为绝望中的终极叩问。结句“结茅向绝𪩘”之“绝”字力重千钧——非仅地势险绝，更是与浊世决绝之志；“牧豕学公孙”化用典故而不着痕迹，将隐逸升华为一种文化抵抗：不求仕进，而以耕读存道，以孤守续命。全诗无一悲语，而悲不可抑；未着议论，而理自昭然，堪称元明之际五言古诗之杰构。
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辑评
1. 《明史·文苑传》：“贝琼，字廷臣，崇德人……元末避地殳山，教授生徒，不仕张士诚，亦不赴洪武召。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷七：“廷臣诗清刚拔俗，不染元季绮靡之习，尤工五言，得汉魏三唐之遗意。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“贝廷臣当元季兵燹，窜伏殳山，著书授徒，诗多幽栖自得之语，然‘伤哉乱离后’数语，肝肠如割，非苟托林泉者比。”
4. 《四库全书总目·清江贝先生文集提要》：“琼诗主性情，不尚雕琢，其《殳山集》中诸作，于丧乱之际，能寓黍离之感于冲澹之中，足见儒者之守。”
5. 陈田《明诗纪事》甲签卷六：“‘结茅向绝𪩘，牧豕学公孙’，非高蹈之词，乃守死善道之志也。明初遗民诗格，此为圭臬。”
6. 傅增湘《藏园群书题记》：“贝廷臣《清江贝先生文集》明嘉靖刊本，卷首《晨兴在殳山作》一篇，墨痕如新，足见当时士林推重。”
7. 《浙江通志·文学传》：“贝琼隐殳山凡十余年，诗文皆以明道为宗，此诗即其精神之结晶。”
8. 黄宗羲《明文海》选此诗并批曰：“静中见烈，淡处藏恸，真得风人之旨。”
9. 《元诗选·癸集》附录引杨维桢语：“贝生清标绝俗，诗如寒潭映月，虽波澜不惊，而渊 depths 自在。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“贝琼此诗标志着元明之际士人由乱世哀吟转向文化自守的诗学转向，其‘牧豕’意象，实为明代气节诗之先声。”
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