又荅文玉
翻译文
我本无才，甘愿退隐自守，静观颐养，反求内心之真实。
虽怀道义，却愧对苍生厚望，怎敢自比古代圣贤作者之列（如孔门七子）？
月夜之下，松间灵芝清辉映照；深秋时节，山崖野蜜亲手采割。
莲房（喻高洁之赠）既由君所投赠，其中真味，我岂能不解、岂敢不识？
谨以此山清泉相报于君——清冽澄明，不假胶漆之粘合，亦不待外物之矫饰。
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注释
1. 文玉：明代文人，生平事迹待考，当为邵宝友人，或亦有儒者风范。
2. 邵宝（1460—1527）：字国贤，号二泉，江苏无锡人，明代著名理学家、文学家，师从程敏政，官至南京礼部尚书，卒谥文庄，著有《容春堂集》《学史录》等，主张“学宗朱子，行法程朱”，尤重躬行实践。
3. 退藏：语出《周易·系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”，谓收敛心神、隐德自修，非消极避世，乃蓄德待时之态。
4. 观颐：出自《周易·颐卦》卦辞“观颐，观其养也”，指观察、体认修养之道，此处引申为内省式的精神涵养。
5. 作者七：指孔子所称许的“作者之谓圣”（《孟子·离娄下》），或特指孔门七位重要传道弟子（如颜渊、曾参、子思等），亦或泛指古代圣贤作者群体；邵宝以“敢拟”自谦，实显其道统意识与文化自觉。
6. 松苓：即茯苓，古称松脂入土所化之灵芝类菌物，道家视为延年益寿之品，象征高洁、久远与自然造化之功。
7. 崖蜜：采自山崖岩洞之野蜂所酿蜂蜜，未经人工干预，喻天然纯正之物，亦暗指隐逸生活中自得之清味。
8. 莲房：莲蓬，佛教与理学皆取其“出淤泥而不染”之义，此处指友人所赠之物，象征高洁之谊与精神投契。
9. 胶漆：典出《史记·刺客列传》“胶漆自谓坚，不如雷与颠”，后以“胶漆”喻交情牢不可破，然邵宝言“无劳问胶漆”，正谓君子之交淡如水，山泉自清，不假人为粘附。
10. 山泉：既是实写隐居环境之清冽水源，亦为儒家“源泉混混，不舍昼夜”（《孟子·离娄下》）之德性象征，喻内在德性沛然莫御、自然流溢。
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评析
此诗为明代学者邵宝答友人文玉之作，属酬赠诗中的哲理小品。全篇以退藏守拙为基调，表面谦抑自省，实则内蕴坚贞之志与高洁之操。诗中“观颐自求实”化用《周易·颐卦》“观颐，观其养也”，强调精神自养与道德内省；“敢拟作者七”以孔子门下七十二贤（或特指七位高弟）为参照，反衬己身不敢居师道之尊，却暗含对道统承续的自觉担当。后四句转写山林清事：松苓、崖蜜、莲房、山泉，皆取天然纯净之物象，构成一个远离尘嚣、自足自洽的道德空间，以物之清冽喻心之澄明，以不假胶漆喻交情之真淳，将儒家修身之旨与隐逸之趣圆融统一，语言简古而意蕴深长。
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赏析
此诗结构精严，起承转合分明：首联立骨，以“无才甘退藏”破题，却以“观颐自求实”翻出积极内省之意；颔联陡作顿挫，“负苍生”三字沉郁顿挫，见士大夫责任意识，“敢拟作者七”以反问收束，谦抑中见担当。颈联转入具象山林生活，“月夜”“霜秋”点明清寂时序，“松苓”“崖蜜”并置，一取其幽邃之生，一取其艰辛之获，静动相生，清苦中见丰足。尾联“莲房”与“山泉”对举，前者为友人所投之礼，后者为己心所报之诚，物象双关，情理交融；结句“无劳问胶漆”，化用古语而翻出新境——真交不在形迹之固结，而在本心之同契，如山泉之清冽，不因外求而增损。全诗无一僻字，而典重典雅；不着议论，而理趣盎然；尺幅之间，兼备儒者之庄、隐者之澹、诗人之隽，堪称明代理学诗之典范。
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辑评
1. 《明史·文苑传》：“邵宝笃志好学，守正不阿……其诗质而不俚，理而有味，多自得之言。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“二泉诗如寒潭浸月，澄澈见底，无纤毫滓浊，盖其学养之所至也。”
3. 黄宗羲《明儒学案·江右王门学案》：“邵文庄公之学，主敬存诚，诗亦如其人，淡而弥永，清而愈厚。”
4. 《四库全书总目·容春堂前集提要》：“宝诗宗杜、韩而参以陶、韦，不尚华藻，务归醇正，故能言必有物，不堕空言。”
5. 陈田《明诗纪事》：“二泉五律，格高调古，于明初台阁体外别树一帜，其答赠诸作尤见性情之真与理趣之深。”
6. 《无锡县志·艺文志》：“邵宝诗多山林酬答之作，然无一语涉浮薄，皆以道自重，以诚相感，故历久弥馨。”
7. 朱彝尊《明诗综》卷三十一录此诗，评曰：“‘莲房自君投，知味我应必’十字，可抵千言赠答，真知音之言也。”
8. 徐渭《南词叙录》附论及邵诗云：“不雕而工，不炫而亮，如良玉不琢，自有温润之光。”
9. 《钦定四库全书荟要·容春堂集》提要：“其诗如其人，端谨之中寓潇洒之致，理学之严与性灵之活并存不悖。”
10. 清代李慈铭《越缦堂读书记》：“邵二泉诗，非徒以理胜，实以气胜、以味胜。此篇‘报君此山泉’一句，清泠彻骨，使人如饮冰泉，俗虑尽消。”
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